Le panafricanisme aujourd'hui : du néocolonialisme à la multipolarité

02.02.2022

Aujourd'hui, le continent africain est un nouveau centre de confrontation avec le néocolonialisme et l'expansionnisme étranger - surtout l'expansion française. Et comme la méthode préférée de l'Occident est de contrôler les pays par le biais de gouvernements fantoches, ce n'est que par des coups d'État militaires que le système peut être "cassé", ne serait-ce que temporairement, en permettant à un pays de relâcher la pression des structures étrangères et supranationales. Cela est confirmé par le fait que les coups d'État militaires ont récemment augmenté dans la région : au Mali en 2020, en Guinée en 2021 et maintenant on a vu le meme au Burkina Faso. 

Les coups d'État confirment que les missions et projets européens et américains sur le continent africain - qu'il s'agisse de " Françafrique" ou d'"AtlantAfrique" - échouent et sont remplacés par un nouveau système. Plus important encore, la conscience africaine est en train de changer : étant donné qu'aucune des théories politiques disponibles (communisme, fascisme et libéralisme) ne répond aux demandes de souveraineté, d'autonomie économique et d'indépendance politique des peuples d'Afrique, ceux-ci se tournent de plus en plus vers le panafricanisme en tant que mouvement et vision pour façonner l'horizon d'un monde multipolaire où l'Afrique a sa propre place.  

Les origines du panafricanisme

Les projets d'unification africaine sont apparus pour la première fois au XIXe siècle sous la plume des auteurs haïtiens Martin Robison Delany et Benito Sylvain. Dans la première moitié du vingtième siècle, le leader le plus éminent du panafricanisme était Marcus Garvey. Marcus Garvey, d'origine jamaïcaine, fonde l’Association universelle pour l’amélioration de la condition noire (UNIA) aux États-Unis en 1914 et lance le projet du Retour en Afrique (Back to Africa).

Les idées de Marcus Garvey ont été reprises plus tard par une galaxie de politiciens africains. Des congrès panafricains ont commencé à se tenir régulièrement, et le cinquième congrès, qui a fait date, en 1945, a produit un noyau de "nouveaux dirigeants" du continent africain qui ont continué à s'appuyer sur le projet de Delaney et Garvey. Parmi eux, Kwame Nkrumah, le futur président du Ghana, Ahmed Sékou Touré, président de la Guinée et Jomo Kenyatta, président du Kenya. Le panafricanisme était également pratiqué par Modibo Keïta, le premier président du Mali, Patrice Lumumba, le premier ministre du Congo, Julius Nyerere (le premier président de la Tanzanie), Ruben Um Nyobé, la célèbre figure révolutionnaire du Cameroun, et Mehdi Ben Barka, un Marocain.

Le panafricanisme s'est toujours opposé au colonialisme dès le départ et son objectif principal était de libérer l'Afrique des influences européennes et nord-américaines.

Le panafricanisme aujourd'hui

Les slogans panafricanistes et les appels à une Afrique unie se retrouvent partout dans les récents bouleversements. L'idée n'est pas nouvelle ; elle est apparue au début du vingtième siècle et a été formalisée dans les années 1960 sous la forme de la doctrine des "États-Unis d'Afrique". Il est intéressant de noter que Mouammar Kadhafi, le dirigeant libyen, faisait également partie des panafricanistes qui ont rejeté les idéologies politiques ayant existé pendant la guerre froide et plus tard (communisme, libéralisme et fascisme) et ont cherché une nouvelle théorie politique. À notre époque, l'un des partisans les plus constants et les plus brillants de la nouvelle voie en Afrique est une personnalité politique et publique bien connue, présidente de l'ONG Urgences Panafricanistes, fondateur du Front contre le néocolonialisme français Kémi Séba. 

Né à Strasbourg dans une famille d'émigrés béninois, Séba a fait des études, mais à l'âge adulte, il a décidé de retourner dans son pays natal pour se consacrer à la lutte pour la renaissance de l'Afrique. Aujourd'hui, ce leader panafricain de la nouvelle génération se rend régulièrement dans divers États africains et participe activement aux rassemblements visant à libérer le continent de la Françafrique, l'oppression du FMI et de la Banque mondiale, fait campagne contre la monnaie colonialiste, le franc CFA, et s'oppose fermement à la propagation de l'idéologie mondialiste et néolibérale. La carte des visites récentes de Séba est extrêmement intéressante : précisément dans les pays où Séba s'était rendu précédemment et où il avait eu des problèmes avec les autorités, et où il avait été soit expulsé, soit arrêté, la situation est en train de changer et des panafricanistes, proches de Séba, arrivent au pouvoir à la place de collaborateurs pro-français. Ou du moins les militaires qui donnent au peuple une chance d'évincer les gouvernements et les structures pro-françaises. Les partisans du panafricanisme et les opposants au colonialisme français sur le continent y voient un argument convaincant. Pour Séba, l'Afrique l'emporte sur l'euro-colonialisme résiduel, inertiel et totalement contre-productif.

Kémi Séba est convaincu que la "maladie numéro un" qui tue les gens en Afrique occidentale et centrale n'est pas le Covid-19 ou le djihadisme, mais la Françafrique. "Il est temps pour nous autres, Africains, ayons la science du discernement géopolitique", note-t-il, "Nous sommes menacés chaque jour car nous avons la TERRE la plus belle du monde. A nous de savoir la protéger".

Ainsi, l'un des principaux points du programme de Séba est de débarrasser l'Afrique du néocolonialisme - et notamment de l'influence française qui prévaut en Afrique occidentale. "Nous allons DÉLOGER la France coloniale du SAHEL d'abord, puis de l'Afrique de manière générale ensuite. Nous le ferons de manière CIVILISÉE, STRATEGIQUEMENT NON VIOLENTE mais intellectuellement VIRULENTE", a-t-il déclaré.

Les dirigeants panafricains qui ne partagent pas l'agenda néolibéral préfèrent également rencontrer des panafricanistes tels que Séba : par exemple, c'est avec lui que le nouveau chef de la Guinée, Mamady Doumbouya, s'est réuni en octobre 2021, immédiatement après l'éviction du dictateur pro-français Alpha Condé. Le fait que les organisations internationales (CEDEAO et autres) exercent une pression de sanction sur les pays qui ne sont pas d'accord avec l'agenda - le Mali, la Guinée et d'autres - ne fait que renforcer le désir des dirigeants jeunes et énergiques de travailler avec des politiciens à l'esprit alternatif.

Kémi Séba est étroitement associé à un autre leader politique africain, cette fois-ci le gauchiste Adam Diarra, également connu sous le nom de Ben le Cerveau, du Mali. Ben le Cerveau et son mouvement ont activement contribué au renversement du protégé pro-français au Mali, Ibrahim Boubacar Keïta, et sont devenus l'épine dorsale du nouveau président malien Assimi Goïta. Kémi Séba et Adam Diarra ont organisé un grand rassemblement à Bamako pour soutenir le nouveau gouvernement. 

Il est important de noter que Kémi Séba et ses associés ont considérablement révisé les théories panafricanistes et prônent désormais une décolonisation profonde, qui, en plus de la libération politique et économique, implique le nettoyage complet de la conscience africaine des clichés coloniaux eurocentriques et surtout libéraux-mondialistes. Les principaux ennemis de ce panafricanisme sont les réseaux du globaliste George Soros. Les nouveaux dirigeants africains se prononcent contre les migrations massives et pour le retour de tous les Africains dans leur patrie historique, dont ils sont appelés à faire revivre la grandeur et la prospérité sur la base des anciennes traditions et cultures africaines.

La Russie et la Chine, les pôles actuels d'opposition à l'Occident, sont considérées comme des alliés logiques dans une telle situation.

L'héritage de Thomas Sankara

Les origines du panafricanisme se trouvent dans les activités de Thomas Sankara, une figure légendaire, un héros du Burkina Faso et un point de référence important pour tous les panafricanistes. C'est lui qui a donné son nom au pays ("Pays des Hommes intègres"), en le renommant de l'ancien nom colonialiste "Haute-Volta". 

Sankara lui-même était un homme d'une intégrité absolue : il s'opposait à toute hégémonie sur le continent africain, s'inspirait des idées de Fidel Castro et de la révolution cubaine, et prônait une révolution populaire démocratique avec des slogans anti-impérialistes. Sankara était un véritable héros populaire, une figure légendaire. Lorsqu'il a été assassiné en 1987, on a découvert que tout ce qu'il possédait était quatre bicyclettes, un réfrigérateur avec un congélateur cassé et trois guitares. La nature ascétique de sa vie, ainsi que ses exigences strictes en matière de conditions modestes pour les fonctionnaires, ajoutent également de la crédibilité à ses idées et à ses croyances.

Dans le domaine des relations internationales, il s'est concentré sur la lutte contre le néolibéralisme, insistant sur l'indépendance vis-à-vis des organismes internationaux (FMI, Banque mondiale et autres). Bien que Sankara - comme de nombreux panafricanistes éminents, tels que Ahmed Sékou Touré, Kwame Nkrumah ou Mathieu Kérékou (premier président du Bénin) - ait été un militant de gauche, il n'était pas un communiste orthodoxe et soutenait le Mouvement des non-alignés. Dans son discours au sommet des non-alignés à New Delhi du 7 au 13 mars 1983, Sankara a souligné que l'idéal du mouvement panafricaniste était "la conscience profonde et courageuse d’un monde que l’impérialisme voudrait voir éternellement soumis à sa domination, à son pillage et à ses massacres aveugles".

La citation suivante explique peut-être de la manière la plus détaillée possible les orientations géopolitiques de Sankara qui sont encore pertinentes aujourd'hui pour les partisans d'un monde multipolaire en général et les panafricanistes en particulier :  "Car né en pleine guerre froide le mouvement des non-alignés s’est voulu tout d’abord comme une force représentant l’aspiration profonde de nos pays à la liberté à l’indépendance et à la paix face aux blocs hostiles en présence, comme une force affirmant notre droit de pays, et de peuple souverain à choisir librement et sans inféodation nos propres voies pour le progrès de nos peuples à choisir librement nos amis dans le monde sur la base de leur attitude concrète devant l’aspiration de nos peuples à la libération du joug colonial, néocolonial ou raciste à l’indépendance, à la sécurité, à la paix et au progrès économique social".

Ainsi, la non-ingérence dans les affaires intérieures des autres pays est l'un des points clés du programme Sankara, tout comme l'indépendance économique (acquérir la souveraineté économique, se détacher du FMI, ne pas avoir de dette extérieure et ne pas dépendre des importations).

Aux yeux de Sankara à l'époque, le principal démon de l'hégémonie africaine moderne était la France. Sans surprise, ce sont les services de renseignement français qui ont organisé son assassinat en 1987, au plus fort de la popularité du jeune et énergique espoir africain. Des documents confirmant leur implication ont été publiés par le journal français de gauche L'Humanité.

Le coup d'Etat au Burkina Faso et les nouveaux Che Guevaras

Le panafricanisme se manifeste aujourd'hui non seulement dans les aspirations des peuples et la demande croissante de multipolarité, mais aussi dans des individus spécifiques - les militants et les colonels, les "Che Guevaras africains" qui arrivent au pouvoir dans de nombreuses régions, y compris au Burkina Faso. 

Le coup d'État au Burkina Faso est un cas particulier ; c'est le terrain où le panafricanisme s'est fait connaître pleinement. En janvier 2022, dans ce pays, lieu de naissance de Sankara, le pouvoir est passé aux mains des rebelles. Le président du Burkina Faso, Roch Marc Christian Kaboré, qui dirigeait le pays depuis 2015, a été placé en détention, à un moment qui a coïncidé avec une recrudescence des activités terroristes dans la région, avec des milliers de personnes tuées et plus d'un million de déplacés. Les tensions et les craintes pour la sécurité du pays s'accumulaient depuis des années, et comme la présence française ne faisait rien pour résoudre la situation avec les islamistes radicaux et les bandits, des manifestations de masse ont éclaté en novembre 2021, se poursuivant jusqu'au coup d'État. Le 24 janvier, le Burkina Faso a connu un changement de pouvoir de facto : un groupe de 14 soldats est apparu à la télévision d'État et a annoncé la dissolution du gouvernement et du parlement.

Le 27 janvier, le chef militaire Paul-Henri Damiba s'est adressé à la nation. C'est un homme qui a une expérience pratique de la lutte contre les terroristes. Son discours reprenait fidèlement les déclarations de Sankara : un appel à combattre le terrorisme, à unir toutes les ethnies et tribus du Burkina Faso, à surmonter les divisions, à obtenir l'indépendance et l'autonomie. 

" Notre ambition n’est autre que de fédérer l’ensemble des énergies de notre pays, pour jeter les bases d’un Burkina Faso nouveau, débarrassé des oripeaux d’une gestion politique aux antipodes des nouvelles aspirations de notre peuple", a-t-il déclaré. "Notre agenda est unique et il est clair : la sauvegarde de notre peuple et la refondation de notre Nation."

Le discours de M. Damiba n'appelle pas explicitement à un choix des futurs partenaires, mais les grandes lignes sont assez panafricanistes. 

A quoi se heurtent les panafricanistes modernes, ces "Che Guevaras noirs" ? Ils sont nombreux, car le Burkina Faso n'est pas un cas exceptionnel de coup d'État panafricaniste, quelque chose de similaire s'est produit ces dernières années au Mali et en Guinée. On pourrait appeler cela une "réaction en chaîne du panafricanisme". 

Sur les questions clés, le panafricanisme poursuit la ligne de Sankara, mais en tenant compte des réalités "néo-coloniales" modernes. Les panafricanistes s'opposent au modèle néo-colonial de la Françafrique, la tutelle informelle de la France par le biais des instruments économiques mis en place après l'indépendance d'un certain nombre de pays africains. La politique de la Françafrique a ses propres particularités. Tout d'abord, elle n'est pas menée par le ministère français des affaires étrangères mais par des personnages individuels de l'Elysée. Il s'agit d'une diplomatie de l'ombre qui n'est pas sous l'autorité directe du ministère des affaires étrangères - ce que l'on appelle le "département de l'Elysée", "l'arrière-cour du président". Le "Monsieur Françafrique" le plus en vue était le diplomate et agent de renseignement français Jacques Foccart, qui a tenu bon jusqu'en 1974 et qui, en fait, a justifié géopolitiquement et partiellement mis en œuvre l'ensemble du projet néocolonial.  

Depuis l'ère Foccart, le néocolonialisme de la France s'est manifesté de la manière suivante : 

- Le contrôle des États africains par le biais de contrats commerciaux et de politiques de crédit à grande échelle,

- la présence active de fonctionnaires ou d'attachés techniques français dans les pays africains, 

- l'ingérence dans la vie intérieure des pays africains, notamment par le biais de contrats militaires (accords de sécurité, activités mercenaires, etc.),

- Les influences culturelles, informationnelles et éducatives sur les sociétés africaines, qui encouragent directement l'émigration massive vers l'Europe.

Françafrique : mauvaise ou bonne ?

Si, d'un point de vue panafricaniste, la Françafrique est un terme négatif et colonial, en France même les avis divergent à son sujet. Certains patriotes français pensent en effet qu'il faut laisser l'Afrique tranquille. Une autre partie pense que l'influence purement française (comparée à celle des Britanniques et des Américains) n'est pas la pire chose qui soit arrivée au continent, et qu'au contraire, elle lui a donné la possibilité de se développer. 

Par exemple, Bernard Lugan, un historien de l'Afrique, est l'une de ces personnes. Bien qu'il partage les idées de la Nouvelle Droite sur la nécessité de rejeter l'hégémonie et le colonialisme en Afrique, il estime que la Françafrique est un mythe. Selon lui, il existe deux types d'influence : l'influence française, qui a donné au continent la bonté, la connaissance, la sécurité, et l'influence anglo-saxonne, qui est destructrice et intéressée parce qu'elle se concentre uniquement sur les intérêts économiques. C'est grâce à l'influence française - du moins pendant un certain temps, souligne Lugan - que les pays africains se sont développés et ont rejoint la source des Lumières. Lorsque M. Lugan est rabroué par ce qu'Emmanuel Macron, et avant lui François Hollande et Nicolas Sarkozy, ont fait à l'Afrique, mettant en place des régimes fantoches sans véritables valeurs françaises, il répond que la crise de la gouvernance de l'Afrique est due au fait que la France a oublié ses propres valeurs, ses repères et sa culture, et qu'elle exporte en Afrique un agenda mondialiste impersonnel. En d'autres termes, la France a commencé à reproduire la méthode anglo-saxonne pour gouverner le continent, et c'est très mauvais, dit Lugan. Selon lui, il faut rétablir une relation correcte avec l'Afrique. 

Cependant, les leaders panafricanistes tels que Kémi Séba ne sont pas convaincus par de tels points de vue. Quoi que les régimes européens imposent à l'Afrique, il s'agit dans tous les cas d'aliénation et d'exploitation. En ce sens, l'effondrement complet de la stratégie africaine des trois derniers présidents français révèle plus que toute autre chose l'échec fondamental de toute forme de colonialisme européen, qu'il soit ouvertement libéral et mondialiste, ou celui "éclairé" dont rêve Lugan.

Pendant ce temps, dans la pratique, nous constatons l'échec de la Françafrique, et surtout l'échec des politiques d'Emmanuel Macron personnellement, qui a payé du bout des lèvres la gouvernance néocolonialiste mais est néanmoins tombé dans le piège de l'ancien système.  Même avec les visites régulières d'hommes politiques français en Afrique, il est clair que la France a perdu la région. Et tout naturellement, de nouveaux acteurs arrivent sur le continent - surtout la Chine et la Russie, mais aussi la Turquie et d'autres États. La Russie est aujourd'hui particulièrement active dans le soutien de la nouvelle vague de mouvements anticolonialistes (un peu comme l'Union soviétique à l'époque de la bipolarité) et les drapeaux russes (mais pas encore les drapeaux chinois et turcs) apparaissent de plus en plus fréquemment dans les rassemblements aux côtés des drapeaux locaux et panafricanistes. 

La Russie, garante de la multipolarité

Pourquoi des drapeaux russes ? Quelles choses importantes pouvons-nous y apporter ? Dans l'une de ses interviews, Kémi Séba a déclaré que lorsqu'il voit des gens dans les rassemblements qui scandent "La Russie nous sauvera", il va vers eux et leur dit : "Vous avez tort". Il a déclaré que la Russie est l'alliée de l'Afrique, qu'elle est un important garant de la souveraineté et un argument géopolitique de poids, mais que le salut doit venir des Africains eux-mêmes. Les Africains doivent rejeter toutes les théories politiques occidentales et construire leur propre modèle, africain, qui n'est ni libéral, ni communiste, ni nationaliste. Les pays africains ont essayé toutes ces options au cours de leur expérience du vingtième siècle, et toutes ont conduit à l'effondrement complet des régimes politiques respectifs. 

Alors pourquoi le rôle de la Russie est-il positif dans la région, et pourquoi les leaders de la libération africaine comme Kémi Séba ne s'y opposent-ils pas ? Parce que la Russie devient le garant de la multipolarité, qui permet aux peuples africains de vivre comme ils le souhaitent. C'est en Russie, souligne Séba, qu'il n'y a pas de rhétorique ou d'obsession expansionniste et néocolonialiste (contrairement au libéralisme et au mondialisme). Cela dit, la réussite militaire et technique des Russes, comme on peut le constater sur les fronts africains, et l'efficacité de la lutte contre le terrorisme sont plusieurs fois supérieures à celles des Français. Les Sociétés militaires privées russes, dont on  entend parler tous les medias d’Occident, aident à instaurer la paix et à vaincre le terrorisme, tandis que la strategie du combat de l’ere Macronien combattent prétendument les extrémistes d'une main, et les soutiennent implicitement de l'autre, en essayant de tirer des avantages politiques de la souffrance des peuples africains - selon le principe "diviser pour régner". Les Russes n'ont pas de tels doubles standards.

Le facteur culturel

L'un des facteurs les plus importants à prendre en compte lors de l'engagement avec l'Afrique pour éviter de répéter les erreurs des autres est la sensibilité culturelle et religieuse des sociétés africaines. Bernard Lugan, dans son analyse de l'échec de la mission française au Mali, note que les Français ont perdu parce qu'ils n'ont pas tenu compte des spécificités ethniques - ils n'ont pas compris, par exemple, que les Touaregs pensent en termes d'espace local, en termes d'indépendance (federalization) de l'Azawad, et que les groupes terroristes sont des structures supranationales. Parce que la France a négligé un détail aussi important, elle a échoué dans sa mission. 

Pour que la Russie ait une coopération dense et durable avec la région, il faut tenir compte non seulement des cartes géopolitiques mais aussi des cartes ethno-sociologiques, des facteurs religieux et des particularités culturelles. 

Si nous regardons le Burkina Faso par exemple, nous ne devons pas oublier qu'il existe encore des éléments du système traditionnel et que la figure sacrée du monarque spirituel Mogho Naaba, un souverain mythique de Ouagadougou qui est devenu un titre, est encore importante pour les habitants. Il fonctionne sur terre comme le roi du monde, et ces croyances du peuple Mossi, qui représente environ la moitié de la population, sont encore bien vivantes dans l'esprit du public. Par exemple, lors de la lutte contre le coronavirus, c'est le responsable local du ministère de la santé qui s'est adressé à ce dignitaire pour bénir la population en vue de son rétablissement. Les politiciens s'adressent également à lui pour obtenir des conseils, notamment en le consultant à la veille du coup d'État.

En d'autres termes, lorsque nous pénétrons dans une région, lorsque nous commençons à interagir avec les populations locales, nous devons accorder une attention considérable à la culture de ces dernières, procéder à une analyse culturelle approfondie. 

Un autre exemple curieux est celui du facteur féminin au Burkina Faso. Les femmes ont joué un rôle crucial dans le royaume Mossi, l'État ayant été fondé par une guerrière locale qui refusait de se marier et possédait son propre bataillon monté. Et de tels détails, des mythes qui importaient au XIIe siècle, sont soudainement apparus chez Sankara, qui parlait d'une tradition africaine particulière d'émancipation des femmes et créait même une unité de garde féminine sur des motos. 

Ainsi, si nous n'abordons pas les régions d'Afrique avec soin, en examinant l'ethno-sociologie, la religion et les mythes, nous risquons de devenir aussi inorganiques et étrangers aux éléments que les porteurs du colonialisme européen le sont devenus aux peuples africains. Le panafricanisme dans son ensemble peut être considéré comme analogue à l'eurasisme, qui prône l'intégration de territoires continentaux unis par une histoire, une culture, des familles de langues et des modèles économiques communs. Une Afrique unie avec sa propre idée pourrait devenir à l'avenir un autre pilier d'un ordre mondial multipolaire, un pôle favorable à la Russie. 

 

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