Het avontuurlijke leven van filosoof Julius Evola

Julius Evola stierf vijftig jaar geleden. Zijn naam gaat nog steeds gebukt onder aprioristische vooroordelen die onlangs weer zijn opgepikt door de mainstream journalistieke battage ter promotie van een slecht geïnformeerd volume waarin de traditionalistische denker niet minder wordt voorgesteld als de "morele aanstichter" van de "verkrachting van Circeo". De filosoof Piero di Vona, een van de scherpzinnigste exegeten van Evola's wereldbeeld, had inderdaad gelijk toen hij wees op de dringende noodzaak om een objectieve en evenwichtige biografie te schrijven van deze intellectueel die de 'korte eeuw' als protagonist heeft doorkruist, om Evola te redden van vooropgezette denigrering of even steriele hagiografische verheerlijking. Andrea Scarabelli heeft aan deze behoefte aan historische opheldering voldaan met zijn Vita avventurosa di Julius Evola (Avontuurlijk leven van Julius Evola), nu in de boekhandel bij Bietti (voor bestellingen: 02/29528929, pp. 830, euro 39,00).

Het is een nauwgezette reconstructie van het leven van de traditionalist, uitgewerkt in tien hoofdstukken met een organisch trekje, herzien voor publicatie door talrijke geleerden van Evola en anderen. Scarabelli's werk heeft vooral een duidelijke literaire kwaliteit. Evola's leven, zeker ongewoon en 'boven de lijntjes', wordt ook onderzocht in het verhaal door middel van passende verwijzingen naar zijn gedachtegoed. Deze pagina's beperken zich niet tot de presentatie van biografische gegevens en historisch-existentiële contingenties, maar vormen een portret van: "Evola's 'belichaamde denken'. De lezer moet zich ervan bewust zijn dat hij de: "biografie van iemand die niet gebiografeerd wilde worden, de periodisering van een gedachte die er alles aan heeft gedaan om buiten de Geschiedenis te zweven, behalve dan om in te zetten op de Geschiedenis zelf" en op de inzet daarin om haar loop te "corrigeren". Men komt uit de lezing met één zekerheid: de lineariteit van Evoli's parcours is problematischer dan de filosoof ons wil doen geloven, omdat het bestaat uit aankomstpunten en daaropvolgende herstarts die in sommige gevallen een breuk met de vorige fase betekenen.

Scarabelli heeft gebruik gemaakt van uitgebreide archiefdocumentatie, heeft (dit is de eerste keer dat dit is gebeurd) het volledige materiaal van de Stichting doorgespit, heeft brieven geraadpleegd (in sommige gevallen ongepubliceerd), heeft nieuwe getuigenissen verzameld en heeft de sporen gevolgd die Evola in Italië en Europa heeft achtergelaten. Dankzij de enorme documentatie die is geproduceerd, kan men, en niet alleen vanwege het volume van het werk, spreken van een monumentaal boek, een keerpunt in de kritische bibliografie over de traditionalist. Het personage Evola wordt hier in zijn geheel onderzocht, zijn positieve eigenschappen en grootsheid worden opgemerkt, maar ook zijn beperkingen en zijn 'menselijke, te menselijke' trekjes. Er ontstaat een evenwichtig portret: een Evola voor de spiegel. In de incipit wordt de familiale omgeving volledig gereconstrueerd (voor zover de documenten dat toelaten), waarbij het allesbehalve aristocratische karakter van de familie wordt onthuld (de bijnaam 'Baron', waarmee Evola vaak wordt aangeduid, is eigenlijk een bijnaam die hem in de dadaïstische periode werd gegeven).

Er is een suggestieve reconstructie van het esoterisch-occultistische mileu waarvan Evola de animator was in Rome in de eerste decennia van de vorige eeuw ten tijde van de 'UR-groep', met zijn afdelingen en de buitengewone personages die het animeerden, van Reghini tot Maria de Naglowska. De auteur presenteert ook een nauwkeurige reconstructie van de omgeving van de futuristische kringen die de kunstenaar-filosoof, eerst in de buurt van Balla en later de grootste Italiaanse vertolker van het dadaïsme, bezocht terwijl hij gedenkwaardige avonden in de "Grotten van Augusteo" organiseerde.

Evola was ook een gepassioneerd reiziger. Hij hield van het pretoeristische Capri, het hart van de paniekerige, dionysische Middellandse Zee, een toevluchtsoord op dat moment voor alle soorten "ketters" en waar Evola in 1943 samen met twee vrienden een huis kocht (Villa Vuotto, in Via Campo di Teste). Hier werkte hij aan een van de vele geplande maar nooit gerealiseerde tijdschriften, "Sangue e Spirito" (Bloed en Geest), bijgestaan door een jonge en mooie Duitse secretaresse, Monika K., de dochter van een Berlijnse fotograaf, die, toen Evola afwezig was van het eiland, zelfmoord pleegde door een grote hoeveelheid kalmerende middelen in te nemen. Dit bracht Evola ertoe om abrupt terug te keren naar Capri en een hartelijke brief te schrijven aan de zus van de jonge vriendin (de episode was tot nu toe niet bekend). Ook in Wenen nam de denker deel aan de oprichting van de Kronidenbund, samen met de leidende elementen van de lokale conservatieve revolutie: "hij bekeek [...] de nachtelijke dimensie van de stad. Hij bezocht een club die, niet toevallig, 'Het Niets' heette, op de muren hermetisch-astrologische symbolen prijkten en waar: "In plaats van tafels zijn er doodskisten en drankjes worden geserveerd in schedels". In Duitsland werd hij goed ontvangen in aristocratische kringen en had hij een positieve relatie met Edgar Julius Jung, de secretaris van Von Papen, die later door de nazi's werd geëlimineerd.

Er is geen gebrek aan episodes in Evola's leven die verband houden met het paranormale: hij werd bijvoorbeeld uitgenodigd op het kasteel Tuafers in Campo Tures waar mediamieke verschijnselen plaatsvonden. Toen hij daar binnenkwam, werden deze verschijnselen niet minder, maar juist meer uitgesproken. Evola verwees ernaar: "Zwervende invloeden, energieën in hun vrije staat".

Hij bezocht ook het kartuizerklooster van Hain, in de buurt van Düsseldorf, waar hij getuige was van een ritueel dat: "midden in de nacht iets radicaals oproept". Twee aspecten zijn naar onze mening het meest relevant die uit de biografie naar voren komen:

1) een anoniem medisch rapport uit het ziekenhuis waar Evola na de bomexplosie op 21 januari 1945 (een ongetwijfeld Amerikaans bombardement!) was opgenomen, waarin de medische geschiedenis van de gezondheidstoestand van de denker en de therapieën die hij onderging, naar voren komen. Tot nu toe werd altijd aangenomen dat Evola direct na het bombardement verlamd was aan zijn onderste ledematen. De exegese van de medische dossiers toont daarentegen aan dat het de toegepaste therapieën waren, die niet geschikt waren voor Evola's pathologie, die de situatie verergerden en verslechterden: het was een geval van wanpraktijken, wat verklaard kan worden door de omstandigheden in Oostenrijkse ziekenhuizen in die tijd;

2) de analyse van Evola's racisme. Het "geestelijk racisme" dat de filosoof voorstelde was niet alleen onuitvoerbaar in het licht van de historische omstandigheden en daarom politiek nutteloos, maar werd ook als "anti-Duits" bestreden, niet alleen door de nazi's, maar ook door kringen die tot de Sociëteit van Jezus behoorden, pater Agostino Gemelli  en Tacchi-Venturi. Zelfs Giorgio Almirante (die Evola later zou beschrijven als 'onze Marcuse') en Giulio Cogni droegen bij aan Evola's isolement.

Scarabelli merkt op dat zelfs de filosoof in sommige geschriften en omstandigheden bezweek voor de cultuur van die tijd, voor het "populaire" racisme, en overwegingen ontwikkelde die niet gedeeld konden worden. Feit blijft dat de 'racist' Evola minder een 'racist' en 'antisemiet' was dan vele anderen die zich later bekeerden tot de idealen van de nieuwe meesters.We hebben slechts verwezen naar enkele van de vele aspecten die uit de biografie naar voren komen. Evola's aardse geschiedenis eindigde met de bijzetting van zijn as tussen de gletsjers van de Lyskamm, na niet weinig wisselvalligheden: "Het is de afsluiting van een avontuurlijk en ongewoon leven, dat de 20ste eeuw omspande, met haar maskers en haar raadsels".

Bron: https://www.barbadillo.it

Vertaling door Robert Steuckers