القومية السوداء الثورية في القرن الحادي والعشرين

1) من هو القومي الأسود؟

القومية السوداء هي مدرسة فكرية وُلدت في الشتات الأسود، وتهدف إلى توجيه المنحدرين من أصل أفريقي، والأفارقة أنفسهم، نحو تقرير المصير، والتحرر، والاستقلال الاقتصادي، والشعور بالانتماء للمجتمع، وإعادة التواصل مع ذواتهم الأصيلة من خلال الروحانية.

يُجادل الدكتور خالد عبد المحمد، وهو ناشط أمريكي من أصل أفريقي، وأحد مُرشديّ الأيديولوجيين و"قائد الجيل القادم من القادة السود الراديكاليين" (وفقًا لصحيفة نيويورك تايمز)، بأن القومية السوداء الثورية هي المسار الطبيعي الوحيد لشعب الله المختار (رجالًا ونساءً سودًا). ​​ويُجادل بأن الاندماج في المجتمع القوقازي يقودنا بشكل متزايد إلى نسيان طبيعتنا الحقيقية. لذلك، يُصبح تنظيم أنفسنا في مجتمعات قائمة على مبادئنا ضرورة.

في كتابه "الوعي الأفريقي المركزي في مواجهة النظام العالمي الجديد: الغارفيية في عصر العولمة"، يقدم الدكتور آموس نيلسون ويلسون، عالم النفس والمنظر الأمريكي من أصل أفريقي، وجهة نظره الفريدة حول القومية السوداء. إليكم بعض المقتطفات من كتابه. اقتباس افتتاحي: "القومي الحقيقي ليس مهووسًا بالماضي لدرجة نسيان الحاضر. من أبرز جوانب إرث ماركوس غارفي أنه، مع تقديره العميق لماضي الرجل الأسود، وتجسيده ودمجه في الوعي الأسود، ضمن نهجه استمرارية عميقة بين الحاضر والمستقبل.

القومي الحقيقي بعيد النظر. أرى مؤتمرات قليلة جدًا وأشخاصًا قليلين جدًا مهتمين بالمستقبل، حتى بين القوميين:

ماذا يجب أن نفعل اليوم لضمان بقاء الشعوب الأفريقية في العالم؟ ماذا يجب أن نفعل لمواجهة خطر الغزو الآسيوي للعالم؟ هل سنحرر أنفسنا، أم سنتأمل تراجع الحضارة الأوروبية وسقوطها تحت نير الحضارة الشرقية؟

القومي الحقيقي رجل عمل: يبني شيئًا ما. نرى هذا في غارفي؛ إنه ليس مجرد انشغال بالماضي، ولا مجرد تماهي مع مصر أو غيرها من الإمبراطوريات الأفريقية القديمة العظيمة. لم يكن مجرد فهم مفصل لـ تاريخ الحضارة الأفريقية، بل حركة عميقة. نحو استعادة راسخة ودائمة للأيديولوجيا وسياسة التنمية الأفريقية.

نرى الوطني الحقيقي في ماركوس غارفي وإيليا محمد، اللذين لم يعارضا طبيعة التعليم. الوطني الحقيقي لا يهتم بالدمار، بل بحضارته، والمصير القاسي الذي تحملته، والطبيعة الشيطانية لأعدائها. سيحلل ويتأمل بالتأكيد في كل هذا. سينوح على دمار الحضارات السوداء، وسقوط إمبراطورياتنا وممالكنا، وانحدارنا. لكنه لن يُصدم بهذه الانهيارات والدمار. لن يُقلقه هذا التحليل. سيواجهها، ويتعلم منها، ويدمجها، ويلتزم بضمان عدم تكرارها، ويمضي قدمًا، مستخدمًا كل هذه المعرفة لبناء مستقبل جديد. حضارة.

يجب أن نصبح مكتفين ذاتيًا. القومية هي بناء أمة، وشبكة وطنية، وبناء نظام اقتصادي واجتماعي وسياسي وطني، أيها الإخوة والأخوات.

نهاية الاقتباس.

في هذا القرن الحادي والعشرين، أكثر من نحن بحاجة دائمة إلى قومية سوداء ثورية تُجسّد مفاهيم الدكتور آموس نيلسون ويلسون.

2) الحاجة إلى أساس روحي

يؤكد نص مقدس قديم أن لكل أمة رسلها، يتحدثون لغة منطقة جغرافية محددة، لنشر حقيقة ورسالة الإله الواحد. لكن مع مرور الزمن، ابتعد الناس عن المعنى الأصلي. روحيًا، أرسل الخالق الرحيم حبالًا للبشرية ليتمكنوا من إعادة التواصل مع ما نسوا. حدث ذلك من خلال الأديان وإرسال آخر الأنبياء العظام. كان هناك وقت لم يكن فيه شعب الله المختار (الأفارقة السود) بحاجة إلى مواد (مثل كتب كالإنجيل أو القرآن الكريم)، ولا إلى كنائس أو مساجد أو معابد أو معابد يهودية للتواصل مع الله.

والطبيعة. السود، الذين اختارهم الله (وفقًا لتعاليم حركاتٍ مثل حزب الفهود السود الجديد، وأمة الإسلام، والجمعية العالمية لتحسين الزنوج)، يُمثلون الروحانية نفسها، والله ليس غريبًا عنهم. النقطة المهمة هي أن بعض السود قد نسوا معرفة أنفسهم والله، لذا يجب علينا العودة إلى طبيعتنا. بهذا المعنى، يُمكن أن تكون ميتافيزيقيا الأفارقة السود خلاصنا: فهي لم تكن يومًا غريبةً عن التوحيد، كما يُعلّم الدكتور خالد عبد المحمد، لأنها أساسه. تُمثل ميتافيزيقيا الأفارقة السود أفضل تعبير عن فهم المعنى الروحي. يجب على القومية السوداء الثورية في القرن الحادي والعشرين أن تقود هذه المعركة الثقافية لإعادة اكتشاف روحانيتنا الأفريقية الأصيلة. ومع ذلك، من المهم عدم وصم من يعتنقون الديانات السماوية. يجب أن نمارس التعايش الديني، مؤكدين على مبدأ التقاليد، مصدر جميع الانبثاقات الدينية والروحية. يمكن لكل فرد أن يعيش في سياقه الديني الخاص، دون أن ينسى ثقافته أو يهمل دراسة أصول الكون الأسود. وكما يُعلّم الدكتور خالد أ. محمد، ما كانت هذه الديانات لتوجد لولا أفريقيا.

3) تقرير المصير: السبيل الوحيد

م تعد الحرب الباردة الجديدة بين الشيوعية والرأسمالية، كما كانت في القرن العشرين، بل بين رؤية العولمة (التي جسّدها اليسار الغربي وبعض مؤيديه السود المؤيدين للاندماج) وإعادة تنظيم رد الفعل القومي القوقازي في الغرب والشرق، والذي يغذيه كراهية واسعة النطاق للسود. في ظل هذه الثنائية، يجب على المنحدرين من أصل أفريقي والأفارقة أن يكونوا يقظين ومدركين لوجود ثنائية داخل أخرى: المواجهة بين العولميين السود/البيض والقوميين البيض (المتحالفين مع الرؤية الليبرالية-الأطلسية-الصهيونية). يستجيب هؤلاء الأخيرون لردود الفعل التي تمليها الرؤية الأوروبية المركزية. من المهم للقوميين السود الثوريين أن ينظموا صفوفهم ويركزوا على شعبهم. لقد شارف زمن "نهاية التاريخ" الذي تنبأ به فرانسيس فوكوياما على الانتهاء؛ فقد تم تحريف مفهوم كارل بوبر عن "المجتمع المفتوح"، الذي تبناه لاحقًا جورج سوروس. هذا هو قرن ترسيخ المراكز الرئيسية للحضارة والهوية والتضامن. يُنظّم ما يُسمى بـ"الشمال العالمي" صفوفه ضد ما يُسمى بـ"الجنوب العالمي" من خلال انبعاث القومية. تُهاجم هذه الحرب كلاً من القوميين السود الثوريين، والتكامليين والعولميين السود ذوي التوجهات الانتحارية أيديولوجياً. يُمكننا الفوز في هذه المعركة إذا اعتنق السود مبادئ القومية السوداء (القوة السوداء، وتقرير المصير الجماعي للشتات الأسود، وعودة ديلاني وغارفي إلى أفريقيا، والقومية الأفريقية الثورية، والسيادة الأفريقية)، وفككوا النظرة العالمية لداعمي الاستيعاب الأفارقة (حياة السود مهمة، واندماج أكبر في المجتمعات الغربية، واعتراف أكبر في الغرب، والنزعة الكوزموبوليتانية)، وواجهوا الهيمنة العالمية النيوليبرالية. إذا استمر البعض في الإيمان بأوهام العولمة، والقرية العالمية، ومفهوم "المواطنين العالميين"، فسيكون بقاءنا مُهدداً. جميع الأقطاب أو القوى غير الأفريقية التي تتحدى الهيمنة الأمريكية حلفاء ضروريون، ولكن كأفارقة، يجب أن نتذكر أنه يجب علينا التركيز على أنفسنا، وأن أفضل صديق للسود، كما يقول الدكتور جون هنريك كلارك، هو السود أنفسهم. إن الاعتماد على الذات، بدافع القومية السوداء الثورية، هو السبيل الوحيد للمضي قدمًا في القرن الحادي والعشرين في مواجهة العولمة.

Farafin Kissi Shabazz (born Francois Sandouno), ممثل القومية السوداء والقومية الأفريقية الثورية في القرن الحادي والعشرين.