Ο Χέγκελ και το Πλατωνικό Άλμα προς τα Κάτω

Στις 14 Νοεμβρίου 1831 πέθανε ο μεγαλύτερος ρομαντικός φιλόσοφος στην παγκόσμια ιστορία της σκέψης, ο Γκέοργκ Βίλχελμ Φρίντριχ Χέγκελ (1770-1831). Ο Χάιντεγκερ, μαζί με τον Νίτσε, πίστευαν ότι ο Χέγκελ ήταν εκείνος που ολοκλήρωσε την ιστορία της φιλοσοφίας του δυτικού Λόγου και το αποκορύφωμα της ιστορίας της φιλοσοφίας και της φιλοσοφίας γενικότερα. Αν ο Πλάτων ήταν ο φιλόσοφος της αρχής, τότε ο Χέγκελ και ο Νίτσε ήταν οι φιλόσοφοι του τέλους. Με αυτή την έννοια, ο Χέγκελ ήταν ο ανακεφαλαιοτής φιλόσοφος.

Τα πάντα είναι η ετερότητα του Άλλου

Η πολιτική φιλοσοφία του Χέγκελ είναι πολύ περίπλοκη. Βασίζεται στη συνολική φιλοσοφική του εικόνα. Όπως είδαμε, κάθε φιλοσοφία έχει πάντοτε τη δυνατότητα να αναδεικνύει μια πολιτική διάσταση. Όπως ο Πλάτων, έτσι και ο Χέγκελ στη φιλοσοφία του δικαίου κάνει αυτή τη χειρονομία, παίρνει ολόκληρη τη φιλοσοφία του και την εφαρμόζει στην πολιτική, δηλαδή εντοπίζει ρητά τη θέση της πολιτικής φιλοσοφίας στο πλαίσιο της φιλοσοφίας του ως σύνολο. Μέσω της φιλοσοφίας εξηγεί την πολιτική φιλοσοφία, αποσαφηνίζοντας ταυτόχρονα την πολιτική μέσω της μεταφυσικής της διάστασης.

Από αυτή την άποψη, ο Χέγκελ είναι ένας κλασικός φιλόσοφος που εμμέσως περιλαμβάνει την πολιτική φιλοσοφία. Υπό αυτή την έννοια, ο Χάιντεγκερ είχε απόλυτο δίκιο όταν έλεγε ότι αν κατανοήσουμε την Η Φαινομενολογία του πνεύματος, τότε θα μπορούσαμε να συμπεράνουμε όλα τα υπόλοιπα από αυτό. Όσον αφορά την ανάγνωση, δύο θεμελιώδη έργα του Χέγκελ προτείνονται συνήθως: Η Φαινομενολογία του Πνεύματος και η Φιλοσοφία του Δικαίου.

Η βασική ιδέα του Χέγκελ είναι ότι υπάρχει το αρχέγονο Υποκειμενικό Πνεύμα, το "πνεύμα για τον εαυτό του" (γερμ.: der subjektive Geist). Το ζήτημα αυτό συμπίπτει με τη θεολογική θέση για την ύπαρξη του Θεού - το Υποκειμενικό Πνεύμα είναι ο Θεός για τον εαυτό του. Προκειμένου να χρησιμοποιήσει τον εαυτό του για τον Άλλο, αυτό το Υποκειμενικό Πνεύμα προβάλλει τον εαυτό του στο Αντικειμενικό Πνεύμα (γερμ: der objektive Geist) στην οποία γίνεται φύση και ύλη, δηλαδή το υποκείμενο προβάλλει τον εαυτό του στο αντικείμενο.

Σημειώστε εδώ τη θεμελιώδη διαφορά με την καρτεσιανή τοπολογία που καθόρισε τη δομή της νεωτερικότητας. Για τον Ντεκάρτ, υπάρχει ένας δυισμός μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου, ενώ ο Χέγκελ προσπαθεί να άρει αυτόν τον δυισμό και να ξεπεράσει τον επιστημολογικό πεσιμισμό του Καντ μέσω της διάκρισης της ύλης ή του αντικειμένου από το Πνεύμα. Στην πραγματικότητα, αυτό δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια εξέλιξη του καντιανού μοντέλου του απόλυτου «είμαι», αλλά εκλαμβανόμενο σε ένα δυναμικό, διαλεκτικό μοντέλο. Αν ο Φίχτε ήταν μια αντίδραση στον Καντ, τότε ο Χέγκελ είναι μια αντίδραση στον Φίχτε, αλλά σε συνεχή διάλογο με τον Καντ και τον καρτεσιανισμό.

Έτσι, ο Χέγκελ υποστηρίζει ότι υπάρχει το Υποκειμενικό Πνεύμα το οποίο αποκαλύπτεται μέσω του Αντικειμενικού Πνεύματος δια μέσου της διαλεκτικής αλλοτρίωσης. Η Θέση είναι το Υποκειμενικό Πνεύμα και η Αντίθεση είναι το Αντικειμενικό Πνεύμα ή η φύση. Επομένως, η φύση δεν είναι φύση, αφού, σύμφωνα με τον Χέγκελ, τίποτα δεν είναι ταυτόσημο με τον εαυτό του, αλλά τα πάντα είναι μια ετερότητα του Άλλου, εξ ου και ο όρος «διαλεκτική».

Ο κύκλος της αναχώρησης και της επιστροφής: το Απόλυτο Πνεύμα

Με άλλα λόγια, υπάρχει το Υποκειμενικό Πνεύμα ως τέτοιο που προβάλλει τον εαυτό του ως Αντίθεση. Και έτσι αρχίζει η ιστορία. Για τον Χέγκελ, η φιλοσοφία της ιστορίας έχει θεμελιώδη σημασία, διότι η ιστορία δεν είναι τίποτε άλλο από τη διαδικασία εκδίπλωσης του Αντικειμενικού Πνεύματος, το οποίο αποκτά στο νέο στάδιο το πνευματικό του στοιχείο που βρίσκεται στην ουσία του. Αλλά η πρώτη πράξη του Αντικειμενικού Πνεύματος είναι να κρύψει τον πνευματικό του χαρακτήρα, να προσωποποιήσει την ύλη ή τη φύση, και στη συνέχεια, σε όλη τη διάρκεια της ιστορίας, αυτή η ετερότητα του Υποκειμενικού Πνεύματος επιστρέφει, μέσω του ανθρώπου και της ανθρώπινης ιστορίας, στην ουσία του.

Αλλά τότε αυτή είναι μια νέα ουσία˙ αυτό δεν είναι πλέον το Υποκειμενικό Πνεύμα (το «πνεύμα για τον εαυτό του») ούτε ένα «πνεύμα για κάποιον άλλο», αλλά ένα «πνεύμα στον εαυτό του». Με άλλα λόγια, το πνεύμα επιστρέφει στον εαυτό του μέσα από την ίδια του την αλλοτρίωση. Έτσι προκύπτει ο κύκλος της αναχώρησης και της επιστροφής, η τελευταία εκ των οποίων ήταν πιο σημαντική για τον Χέγκελ από την αναχώρηση. Η τελευταία δημιουργεί τις προϋποθέσεις για την επιστροφή, και η επιστροφή, περνώντας ολόκληρο τον κύκλο, επιστρέφει στο ίδιο το Υποκειμενικό Πνεύμα, και γίνεται το τρίτο πνεύμα - το Απόλυτο Πνεύμα (γερμανικά: der absolute Geist). Δηλαδή, πρώτα υπάρχει το Υποκειμενικό Πνεύμα, μετά το Αντικειμενικό Πνεύμα και μετά το Απόλυτο Πνεύμα.

Το Απόλυτο Πνεύμα, σύμφωνα με τον Χέγκελ, ξεδιπλώνεται κατά τη διάρκεια της ανθρώπινης ιστορίας και πλησιάζει προς το τέλος της ιστορίας. Το νόημα της ιστορίας είναι η πραγμάτωση του εαυτού του Πνεύματος μέσω της ύλης. Πρώτα το Πνεύμα έχει τον εαυτό του, αλλά δεν έχει αυτογνωσία, έπειτα αρχίζει να συνειδητοποιεί τον εαυτό του, αλλά δεν έχει τον εαυτό του. Η φύση από μόνη της εμπεριέχει τις προϋποθέσεις της ιστορίας, διότι είναι στοιχείο της ιστορίας. Ως εκ τούτου, η ιστορία της θρησκείας, η ιστορία των κοινωνιών, και ως αποτέλεσμα της εκδίπλωσης του Πνεύματος μέσα από την ιστορία, φτάνει στο αποκορύφωμά της στο τέλος της ιστορίας, όταν το Πνεύμα έχει πλήρη συνείδηση του εαυτού του και έχει τον εαυτό του. Θέση, αντίθεση, σύνθεση. Έτσι, η ιστορία ολοκληρώνεται.

Αυτή είναι μια γενική εικόνα της φιλοσοφίας του Χέγκελ, η οποία έχει πολλές αποχρώσεις και πολυπλοκότητες. Έτσι, σύμφωνα με τον Χέγκελ, η ιστορία κινείται θετικά, αλλά αυτός είναι ένας διαφορετικός θετικισμός από αυτόν της φιλοσοφίας της Μεγάλης Μητέρας. Η τιτανική αρχή υπονοεί ότι στην αρχή υπήρχε μικρότερο και στη συνέχεια μεγαλύτερο. Στην ανάγνωση του Χέγκελ, ο Μαρξ αφαίρεσε το Υποκειμενικό Πνεύμα και είπε ότι υπάρχει αυτοτελής φύση. Έτσι, αποκατέστησε τη φιλοσοφία της Μεγάλης Μητέρας σύμφωνα με την οποία τα πάντα αναπτύσσονται από την ύλη και τη φύση.

Αλλά ο Χέγκελ δεν είναι ο Μαρξ. Στον Χέγκελ, αυτή η ανάπτυξη, αυτή η διαδικασία, αυτή η κίνηση από κάτω προς τα πάνω βασίζεται στο γεγονός ότι στην αρχή υπήρξε ένα άλμα προς τα κάτω. Πρώτα το Πνεύμα πηδάει και πέφτει μέσα στη φύση, και επομένως η φύση αρχίζει να αναπτύσσεται, και η φύση δεν είναι τόσο άλλη όσο είναι η ετερότητα του Πνεύματος. Η Αντίθεση στο Πνεύμα δεν είναι απλώς το αντίθετό του - διότι και το ίδιο είναι κάτι τέτοιο σε αφαιρεθείσα μορφή. Η έννοια της «απομάκρυνσης» στον Χέγκελ είναι πολύ σημαντική, καθώς η Αντίθεση δεν καταστρέφει τη Θέση, αλλά την απομακρύνει, την απορροφά και στη συνέχεια αποδεικνύεται μέσω της Σύνθεσης.

Επομένως, η Θέση δεν είναι απόλυτη και η Αντίθεση δεν είναι απόλυτη. Όλες τους είναι διαλεκτικά εξαρτημένες. Μόνο η Σύνθεσή τους είναι απόλυτη μέσω της οποίας συμβαίνει η άρση της Θέσης και της Αντίθεσης. Με αυτή την έννοια, η εγελιανή κατανόηση της ιστορίας ως ξεδίπλωσης του Πνεύματος συμβαίνει μέσα από φάσεις: υπάρχει το (προϊστορικό) Υποκειμενικό Πνεύμα, το Αντικειμενικό Πνεύμα, το οποίο εκδηλώνεται μέσα από την ιστορία, και τελικά το Απόλυτο Πνεύμα, το οποίο εκδηλώνεται μέσα από την ανώτερη ένταση της ιστορίας, μέσα από τη δημιουργία κάποιου είδους πολιτισμικής και κοινωνικοπολιτικής κορυφής, της πυραμίδας του Πνεύματος, η οποία τελικά έγινε το Απόλυτο.

Ο Χέγκελ και η ιδέα του Γερμανικού κράτους

Πού εντάσσεται εδώ η πολιτική φιλοσοφία; Προφανώς, υπό κάποια έννοια, η ιστορία γίνεται πολιτική. Γι' αυτό και στον Χέγκελ υπάρχει η έννοια της εξέλιξης των πολιτικών συστημάτων, μοντέλων και καθεστώτων ως στιγμές του γίγνεσθαι του Απόλυτου Πνεύματος. Η πολιτική είναι η αποκρυστάλλωση της Σύνθεσης. Η πολιτική ιστορία είναι η κίνηση του Πνεύματος προς το γίγνεσθαι του Απόλυτου. Η πολιτική είναι η ιστορία της απολυτοποίησης του Πνεύματος.

Ο Χέγκελ εγκαθιδρύει μια ιεραρχία μεταξύ των διαφόρων πολιτικών μορφών. Από τη μία πλευρά, πρόκειται για μια εξελικτική ιεραρχία, αφού κάθε καθεστώς είναι καλύτερο από το προηγούμενο. Αλλά, σε αντίθεση με τις ιδέες του Μαρξ, αυτή η εξέλιξη δεν είναι ταυτόχρονα μόνο αντανάκλαση της Αντίθεσης και δεν είναι η εξέλιξη της ύλης ή της φύσης. Πρόκειται για τη διάκριση του Πνεύματος, το οποίο ήταν αρχικά εγγενές στην ύλη και τη φύση. Όπως προκύπτει, εδώ δεν υπάρχει υλισμός. Έχουμε να κάνουμε με ένα σύνθετο σχήμα που συνδυάζει την πλατωνική επιλογή (στην αρχή υπήρχε το Πνεύμα και όχι η ύλη) και το εξελικτικό μοντέλο (στο οποίο αρχίζουμε να εξετάζουμε την ιστορία από την Αντίθεση, η οποία θυμίζει την ιδέα της Μεγάλης Μητέρας). Ο Μαρξ ακρωτηρίασε το πλατωνικό μέρος, εξ ου και η επανερμηνεία του Χέγκελ με μια αποκλειστικά υλιστική προοπτική. Αλλά ο Χέγκελ είναι πιο σύνθετος.

Ένα άλλο σημαντικό σημείο στον Χέγκελ είναι ο τρόπος με τον οποίο ορίζει το πολιτικό τέλος της ιστορίας, την κορύφωση του γίγνεσθαι της πολιτικής ιστορίας και την έκφραση του Απόλυτου Πνεύματος. Εδώ ο Χέγκελ λέει κάτι ενδιαφέρον για την Πρωσία και το γερμανικό κράτος. Οι Γερμανοί δεν είχαν κράτος, άρα ιστορικά δεν υπήρχε τέτοια έκφραση. Έτσι, οι Γερμανοί απορροφούν τη λογική της παγκόσμιας κίνησης και το πρωσικό-γερμανικό κράτος είναι η έκφραση του Απόλυτου Πνεύματος. Όλη η ιστορία είναι έτσι ένα προοίμιο για τη διαμόρφωση της Γερμανίας τον 19ο αιώνα. Ο Χέγκελ έλεγε ότι μεγάλοι λαοί είναι εκείνοι που έχουν είτε ένα μεγάλο κράτος είτε μια μεγάλη φιλοσοφία. Είπε ότι οι Ρώσοι έχουν ένα μεγάλο κράτος, ενώ τον 19ο αιώνα οι Γερμανοί δεν είχαν κανένα κράτος. Ως εκ τούτου, οι Γερμανοί πρέπει να έχουν μεγάλη φιλοσοφία - και στη συνέχεια ένα μεγάλο κράτος.

Το πιο εντυπωσιακό είναι ότι ο Χέγκελ διατύπωσε τη φιλοσοφία ενός μεγάλου γερμανικού κράτους πριν εμφανιστεί η Γερμανία. Σφυρηλάτησε αυτή τη θεωρία ενώ ο ίδιος ζούσε σε μια κατακερματισμένη Γερμανία των πριγκιπάτων που κάθε άλλο παρά ένα ισχυρό και δυνατό κράτος ήταν. Ο Χέγκελ συγκέντρωσε τη Γερμανία, την προίκισε με μια πνευματική αποστολή και δημιούργησε, μαζί με τον Φίχτε και τον Σέλινγκ, την ιδεαλιστική, ρομαντική αντίληψη της γερμανικής κρατικής υπόστασης ως έκφραση του Πνεύματος που γίνεται Απόλυτο. Η κορυφή και το τέλος της ιστορίας, σύμφωνα με τον Χέγκελ, είναι επομένως το γερμανικό κράτος.

Επιπλέον, ο Χέγκελ πίστευε ότι το βέλτιστο πολιτικό σύστημα είναι μια φωτισμένη μοναρχία στην οποία κυριαρχούν οι πολιτικοί Χεγκελιανοί φιλόσοφοι, οι φορείς της Σύνθεσης ολόκληρου του παγκόσμιου Πνεύματος που αναγνωρίζουν τη λογική της παγκόσμιας ιστορίας. Ο Χέγκελ θεωρούσε τον εαυτό του προφήτη της φιλοσοφίας, της ανθρωπότητας και της Γερμανίας και κατά μία έννοια ήταν μυστικιστής. Μεθοδολογικά, η φιλοσοφία του Χέγκελ ήταν απολύτως ορθολογική, αλλά ήταν ανορθολογική ως προς τις προϋποθέσεις της. Θεμελίωσε την ιδέα ότι η κοινωνία των πολιτών, η Γαλλική Επανάσταση και η εποχή του Διαφωτισμού ήταν μια άλλη, διαλεκτική στιγμή στη διαμόρφωση της φωτισμένης μοναρχίας. Η κοινωνία των πολιτών είναι αυτό από το οποίο αναπτύσσεται η μοναρχία και το οποίο η μοναρχία καταργεί. Έτσι, ο Χέγκελ ήταν ένας μυστικιστής μοναρχικός που θεωρούσε ότι η λογική της ιστορίας είναι η πορεία των διαφόρων πολιτικών μορφών προς τη ρωσική μοναρχία.

Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι η ιδέα αυτή υιοθετήθηκε από τους Ιταλούς φασίστες, ιδίως στη θεωρία του ιταλικού κράτους του Τζιοβάνι Τζεντίλε, ο οποίος ήταν χεγκελιανός. Παραδόξως, ούτε ο φασισμός ούτε ο ναζισμός μπορούν να θεωρηθούν ως εκπρόσωποι του κλασικού εθνικισμού. Σε αυτές τις δύο κοσμοθεωρίες, υπήρχαν ορισμένα στοιχεία που δεν προσφέρονται για να θεωρηθούν ως κλασικές ή ακόμη και ριζοσπαστικές μορφές του ευρωπαϊκού αστικού εθνικισμού, διότι σε αυτή την περίπτωση η προσθήκη της εγελιανής υπόθεσης με τη μορφή του Υποκειμενικού Πνεύματος και όλη η μεταφυσική της ιστορίας που ο Τζεντίλε έθεσε στα θεμέλια της θεωρίας του ιταλικού φασισμού ήταν απλώς ο εγελιανισμός εφαρμοσμένος στην Ιταλία.

Παρά το γεγονός ότι θεωρείται κλασικός της πολιτικής φιλοσοφίας, ο Χέγκελ είναι μια μάλλον πολύπλοκη, σύνθετη περίπτωση. Η πολιτική του φιλοσοφία δεν αντικατοπτρίζει την ιδεολογία του Τρίτου Δρόμου και η μαρξιστική θεωρία οικοδομήθηκε πάνω σε μεταφυσικά κουτσουρεμένο εγελιανισμό. Με άλλα λόγια, ο «αριστερός» εγελιανισμός έγινε η βάση της Δεύτερης Πολιτικής Θεωρίας και ο «δεξιός» εγελιανισμός επηρέασε ορισμένες από τις ιδιαιτερότητες της Τρίτης Πολιτικής Θεωρίας. Επιπλέον, η εγελιανή ιδέα του τέλους της ιστορίας υιοθετήθηκε και εφαρμόστηκε στο φιλελεύθερο μοντέλο από τον μαθητή του, Αλεξάντρ Κοζέβ [1], τον οπαδό του Φράνσις Φουκουγιάμα και άλλους φιλοσόφους. Ο Μαρξ εφάρμοσε το «τέλος της ιστορίας» στον κομμουνισμό, ο Τζεντίλε στο κράτος και ορισμένοι εγελιανοί φιλόσοφοι στον θρίαμβο της φιλελεύθερης παγκόσμιας τάξης. Ως εκ τούτου, έλεγαν οι τελευταίοι, η κοινωνία των πολιτών δεν αποτελεί προοίμιο της μοναρχίας (όπως πίστευε ο ίδιος ο Χέγκελ), αλλά το αποκορύφωμα της εξέλιξης του ανθρώπινου πολιτισμού.

Οι ιδέες αυτές λήφθηκαν ως παραδοχή από τον Francis Fukuyama, ο οποίος χρησιμοποίησε τον όρο «τέλος της ιστορίας». Ο όρος αυτός είχε θεμελιώδη σημασία για τον Χέγκελ στο βαθμό που σηματοδοτούσε την τελική στιγμή της επίτευξης της απόλυτης φάσης του Πνεύματος μέσα από την ιστορία, τη διαλεκτική στιγμή της επιστροφής του Πνεύματος στον εαυτό του, στον εαυτό του και για τον εαυτό του - τη Σύνθεση.

Έτσι, μπορούμε να βρούμε στον Χεγκελιανισμό και τις τρεις κλασικές ιδεολογίες της νεωτερικότητας, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι ο Χεγκελιανισμός μπορεί να χαρακτηριστεί από τη σκοπιά οποιασδήποτε από αυτές. Ο Χεγκελιανισμός είναι ευρύτερος από όλες τις πολιτικές θεωρίες της νεωτερικότητας και, επομένως, δεν υποπίπτει σε αυτές. Όπως προκύπτει, στον εγελιανισμό υπάρχει αυτό που άρπαξαν αποσπασματικά οι τρεις πολιτικές ιδεολογίες της νεωτερικότητας, καθώς και αυτό που δεν άρπαξαν, όπως η ιδέα του αρχέγονου Υποκειμενικού Πνεύματος που προηγείται κάθε καθοδικής κίνησης. Αυτό το στοιχείο του αρχέγονου πλατωνικού άλματος, του νεοπλατωνισμού, το οποίο στη συνέχεια μεταβαίνει σε περισσότερο ή λιγότερο προοδευτικές-εξελικτικές τοπολογίες, μας επιτρέπει να αποφύγουμε να κατατάξουμε τον Χέγκελ στους φιλοσόφους ή στους πολιτικούς φιλοσόφους της νεωτερικότητας, διότι, όπως είδαμε, το παράδειγμα της νεωτερικότητας δεν προϋποθέτει κανένα προηγούμενο συστατικό της ύλης.

Μια μη φιλελεύθερη, μη μαρξιστική και μη φασιστική ανάγνωση του Χέγκελ μας επιτρέπει να αποκαλύψουμε τις συνιστώσες του για μια εναλλακτική λύση στη νεωτερικότητα και να τον εντάξουμε στην Τέταρτη Πολιτική Θεωρία. Μέσω αυτής της λειτουργίας, μεταφέρουμε τον Χέγκελ από την εποχή της νεωτερικότητας στην οποία έζησε και σκέφτηκε σε ένα άλλο πλαίσιο. Πρόκειται για έναν άλλο Χέγκελ, μια άλλη πολιτική φιλοσοφία του Χέγκελ στην οποία το επίκεντρο είναι το πλατωνικό άλμα προς τα κάτω. Αυτό το μέρος της φιλοσοφίας του δεν έλαβε και πράγματι δεν μπορούσε να λάβει πολιτική ενσάρκωση στο πλαίσιο του παραδείγματος της νεωτερικότητας. Παρ' όλα αυτά, μπορεί να βρει έκφραση στο πλαίσιο της Τέταρτης Πολιτικής Θεωρίας.

Υποσημειώσεις:

[1] Ο Ρώσος φιλόσοφος Aleksandr Kozhevnikov άλλαξε το όνομά του σε Alexandre Kojève μετά τη μετανάστευσή του.

Μετάφραση: Οικονόμου Δημήτριος