UMA IDEIA INCOMPREENDIDA: MANIFESTO DO MOVIMENTO NACIONAL-ANARQUISTA DE TROY SOUTHGATE (N-AM)

Quando o estudioso italiano de doutrinas políticas, o historiador da "direita radical", a chamada "esquerda revolucionária" ou o movimento anarquista ouve sobre o nacional-anarquismo e seu principal ideólogo, Troy Southgate, eles ficam perplexos e duvidosos diante de tal pensador e de uma visão de mundo tão inovadora (weltanschauung); isso porque ele é completamente ignorado no contexto da Europa mediterrânea, mas a Itália, em alguns aspectos, é uma exceção à regra.

Troy Southgate nasceu em Londres em 1965, formou-se em História e Teologia na Universidade de Kent e tornou-se o ideólogo de um movimento Nacional-Anarquista que visa criar novas sínteses e ir além da direita e da esquerda. Felizmente, na Itália, o pensamento de Southgate foi lido e conhecido, ainda que marginalmente, graças à iniciativa de divulgação posta em prática por Edizioni Sì que publicou seu Manifesto Nacional-Anarquista (Edizioni Sì, Milano, 2018) e graças ao interesse de Libere Comunità, que retoma em parte o pensamento de Southgate em sua elaboração comunitária. Este artigo pretende tentar ilustrar objetivamente o pensamento de Southgate e compreender o que o leitor italiano pode extrair de suas ideias em nossa era de pura dissolução.

Comecemos do início, da definição de Nacional-Anarquismo; O que isso significa? O que isso representa? Um oxímoro? Absolutamente não, pois o anarquismo Southgate deve se libertar das distorções que a esquerda o imbuiu. A esquerda é uma ideologia funcional ao sistema, de fato, o jovem anarquista que autodenomina-se de esquerda achando que é realmente um anarquista continuará sendo um hedonista que critica a sociedade com a mera aparência de ser mais ou menos "militante" mas na verdade é parte integrante do sistema porque não sabe ir além do materialismo do anarcocomunismo e não consegue separar o pensamento de pensadores como Bakunin, Kropotkin ou Proudhon do marxismo. Na verdade, eles muitas vezes nem sabem quem é Marx e se contentam em beber uma garrafa de Coca-Cola para esquecer. Nesse sentido, as palavras de Nicolás Gómez Dávila sobre o fato de que a insígnia desbotada do Partido Comunista agora está esquecida e deixada em algum armário escuro enquanto o futuro pertence à Coca Cola e à pornografia (ver Pensieri Antimoderni, Edizioni di AR, Padova, 2010) são muito atuais.

Outro erro cometido pela esquerda, embora nunca o admita em nome de Southgate; é o fato de ter transformado a anarquia, assim como qualquer ideologia que tenha entrado em contato com seu substrato cultural, em um sistema dogmático, paranóico e centralizado. Atual são as palavras de nosso ideólogo quando afirma: "[...] a maioria das pessoas de esquerda não poderão descansar até que consiga organizar cada aspecto minucioso da vida dos outros". (Op.cit. Milan, 2018 cit. p.30) "A esquerda, assim como a direita totalitária, se recusa a tolerar quem tenta se opor à sua visão de uma sociedade inclusiva." (Ibid.)

A esquerda, para Southgate, faz parte de um sistema paranóico e obsessivo-compulsivo (a este respeito citamos o texto de Kerry Bolton, The Psychopathic Left, Gingko Edizioni, Verona, 2018); parte de uma mentalidade totalitária herdada em parte dos totalitarismos do século XX e, por outro lado, de seu próprio dogmatismo secularizado que não sabe ir além do século XX. A dialética marxista está agora desatualizada; seus devotos deveriam cortar seus próprios galhos mortos para fazer brotar novos brotos em sua 'árvore ideológica', mas muitas vezes não o fazem porque se esqueceram tanto de Marx quanto de como se renovar.

Observações semelhantes sobre a mentalidade esquerdista também foram feitas por Theodore Kaczynski em seu famoso manifesto A Sociedade Industrial e seu Futuro onde descreve, nas páginas iniciais, a natureza paranóica da esquerda contemporânea que, ao invés de criticar a modernidade liberal, foca no medo do 'inimigo interno' (qualquer pessoa que não compartilhe dos ideais da esquerda) como se ainda estivéssemos na época da Revolução de Outubro e nosso radical-chic fosse revolucionário bolchevique, assim como assumir e fazer parte modernidade; porque não sabe ir além do materialismo e do economismo puro para alcançar novas alturas e sínteses; como também disse o filósofo francês Alain De Benoist (Cf. Sull'orlo del baratro, Arianna Editrice, Bolonha, 2014). Isso dói; mas é a verdade amarga.

Para Southgate, anarquia, portanto, não é "fazer barulho nas ruas" que é o simples protesto que agora, muitas vezes e de boa vontade, não leva a nada além de permanecer dentro do nosso sistema, então a chamada "voz", mas é necessário rejeitar o sistema, ter a liberdade interior trazida no mundano, externo, temporal e físico que leva a uma saída livre do sistema como explica Nick Land em seu Dark Enlightenment (Gog Edizioni, Roma, 2021); é preciso ter consciência da própria liberdade e individualidade que nos leva a constituir e erigir uma comunidade (um novo tribalismo, nas palavras de Southgate) que rejeite o centralismo do Estado-nação moderno.

A visão comunitária de Southgate não é um anarquismo que rejeita a autoridade, como é comumente entendido, mas que se dá uma autoridade que é natural: a de uma comunidade composta de homens diferenciados, radicais unidos por uma weltanschauung comum (uma visão de mundo comum); nesse sentido, várias palavras são dedicadas no Manifesto ao fator étnico-racial e à identidade de uma comunidade Nacional-Anarquista; para Southgate, diferentemente de como seus críticos o interpretam, o problema não é tanto ser a favor de um etnonacionalismo ou de uma comunidade de grupos étnicos diferentes, mas de encontrar um substrato comum para organizar de acordo com uma visão mais espiritual da vida que vai além do mero biologismo; para ele, tanto a supremacia racial quanto o multiculturalismo antirracista permanecem grosseiros; pode-se dizer que ambos fazem parte de um mesmo paradigma neoliberal, que não é nem etnonacional nem multicultural, pois quer a destruição de todas as culturas e de todas as raízes, sejam elas étnicas ou sociais, e qualquer identidade (é líquido); parafraseando Bauman) é talassocrático e tem em comum a mentalidade norte-americana, mas também é profundamente monocultural; ela quer como sua visão de mundo a sociedade de mercado liberal, onde precisamente o único modelo é a aniquilação de todas as diferenças em favor do americanismo e, finalmente, a primazia do Econômico sobre o Político (como escrito por Carl Schmitt).

Outro fator curioso na filosofia de Southgate é o fator de ligação entre as comunidades Nacional-Anarquistas; eles deveriam de alguma forma coordenar-se, apesar de suas diferenças, para combater, pelo menos inicialmente, o centralismo estatal. "Nossas aldeias-comunidades terão que se armar adequadamente para sobreviver" (citação p.71) escreve nosso autor em seu Manifesto no capítulo nove dedicado à Defesa (pp.71-74). Surge, de forma espontânea, perguntar se se vê o mundo a partir de uma visão geopolítica schmittiana dada pelos grandes espaços se as pequenas comunidades e realidades localistas podem juntar-se à ascensão da era dos blocos continentais e ao futuro do multipolarismo como um novo ordem mundial; a visão geopolítica dos grandes espaços (por exemplo, o espaço europeu, a anglosfera, africana, eurasiano-russa, etc.) ser combinados, por um lado, com um centralismo estatal e, por outro lado, pequenas comunidades autônomas que de alguma forma se coordenam para formar espaços maiores de acordo com sua própria cultura e localização geográfica no mundo (obviamente; um Nacional- O anarquismo na América Latina será diferente de um na Anglosfera, bem como um na Europa Central).

Antes de chegar à conclusão e ao tipo humano a que se refere Southgate, gostaria de dizer algumas palavras sobre sua visão em relação à direita radical; apesar de sua formação política ser típica desse ambiente, ele é crítico do nacional-socialismo alemão e do fascismo italiano, ambos considerados grosseiros e totalitários, semelhantes em muitos aspectos à mentalidade da esquerda, tendo como referência os movimentos, compostos majoritariamente por intelectuais e carentes de um verdadeiro corpus ideológico comum, da Revolução Conservadora (cit. p.40).

Chegamos agora ao tipo humano e como, em nosso tempo, os ideais Nacional-Anarquistas podem ser aplicados, pelo menos em nosso substrato espiritual. Partindo do fato de que as ideias de Southgate, ao longo dos anos, foram abertas a novas sínteses na direção tradicional, infelizmente nós, na Itália, não conseguimos ler e aprofundar isso devido à falta de conhecimento de seu trabalho no sul da Europa, como mencionado no início desta análise. Dito isso, qual é o tipo humano Nacional-Anarquista? Que nosso autor fale sobre este assunto: "Estamos à procura de um novo tipo de indivíduo, alguém que esteja disposto a colocar seus ideais antes de tudo. Esta é a marca que identifica um verdadeiro revolucionário; um ativista em serviço altruísta nação e identidade”. (cit. p.80) "Particularmente daqueles homens em suas fileiras que estão dispostos a morrer por sua fé. Tal heroísmo em face de probabilidades tão esmagadoras só pode nos inspirar." (Ibid.) Finalmente, "Nossos ideais devem despertar em nós o mesmo nível de comprometimento e fanatismo, devem nos dar a mesma força interior que gera invencibilidade. Somente se formos capazes de conseguir isso podemos nos tornar uma força capaz de enfrentar nossos inimigos ." (citação p.81)

O tipo humano Nacional-Anarquista é comparável ao Homem Diferenciado de Julius Evola ou ao Sujeito Radical de Aleksandr Dugin ou mesmo ao Anarquista de Jünger; deve estar materialmente comprometido com a mudança revolucionária; à luta perene contra o atual Sistema encarnado no globalismo liberal, mas também deve ser justo e lutar sua própria guerra interna antes de empreender uma vida militante real. A respeito disso; Acredito que o Nacional-Anarquismo pode ser uma resposta conjugável à ideia de Tradição, do ideal da unidade dos povos em um grande Espaço como descrito por Carl Schmitt como ele é, além de ser um caminho político, um caminho interior, um caminho de ser um caminho pelo qual homens diferenciados com visão de mundo própria veem que o único caminho é a unidade para a desintegração do Sistema.

Nesse sentido, apesar das diferenças e divergências entre a visão de Troy Southgate e Aleksandr Dugin da Quarta Teoria Política, Eurasianismo e Nacional Bolchevismo, gostaria de terminar citando trechos dos Templários do Proletariado escritos por este último em 1997 (publicado pela AGA , Milão, 2021). Embora se refira à realidade pós-soviética dos anos 1990, ainda é muito relevante para o nosso tempo: "Mais uma vez, [ela] revela um certo tipo comum, o intelectual [...], o nacional-revolucionário, radical e paradoxal, o artista engajado na política, o conspirador, o místico e (em sua aparência) perverso. Pode-se acrescentar: louco." (op. cit. p.108) "O tradicionalismo próprio do nacional-bolchevismo, em geral, é certamente o esoterismo de esquerda, cujas características repetem os princípios do Tantra Kuala e a doutrina da transcendência destrutiva. O racionalismo e o humanismo individualista têm destruídas de dentro das organizações do mundo moderno que nominalmente possuíam um caráter sagrado. É impossível estabelecer as condições cerimoniais da Tradição por meio de uma melhoria geral do momento. Em uma fase escatológica, esse caminho do esoterismo de direita está claramente condenado a Além disso, os apelos à evolução e ao gradualismo só favorecem a expansão liberal." (citação pág. 46)

Deixando de lado a realidade russa da época e os discursos esotéricos sobre o Caminho da Mão Esquerda descritos por Evola e retomados nesta obra por Dugin, deve-se, nesta época, não apenas Montar o Tigre e ficar sobre as ruínas; como disse Evola em seu tempo, ser verdadeiramente diferenciado, mas ir contra a corrente e ser livre de espírito para encontrar nosso caminho espiritual em nossa própria individualidade; somente nós, indivíduos, podemos fazer isso (algo já descrito por Jünger e nos textos das várias tradições esotéricas; veja o Zen do Mestre Yoka Daishi como exemplo).

E depois disso; poderemos encontrar outros homens diferenciados, dedicados à ação material e à criação de comunidades e novos paradigmas estatais que levarão à Desintegração do Sistema (Edizioni di AR, Padova, 2010); já descrito por Franco Giorgio Freda nos anos 60 e 70 e ao nosso homem diferenciado que não está apenas de pé, mas dançando sobre as ruínas da civilização capitalista enquanto a última revolução será realizada pelo Acephalus, o portador da cruz sem cabeça, foice e martelo, coroado pela eterna suástica solar (Op. cit. p. 48). O fim do nosso mundo; partirá de nós que sabemos resistir e no ponto certo de sua dissolução completa e, portanto, terminaremos dançando sobre seus escombros porque partimos de uma síntese múltipla; sobretudo o Nacional-Anarquismo de Troy Southgate que espera o futuro de uma Nova Era Dourada.