"Stranieri in terra straniera", van het Romantisme tot het paganisme in de geest van Friedrich Georg Jünger

Mario Bosincu, germanist aan de Universiteit van Sassari, had in eerdere werken al laten zien dat hij een geleerde van hoog niveau was. Het lezen van zijn laatste werk heeft deze indruk bij ons bevestigd. We verwijzen naar het boek Stranieri in terra straniera. Van het Romantisme tot Nietzsche, dat in de boekhandels ligt dankzij de uitgeverij Le Lettere (377 pagina's, 25 euro). Het is een goed geïnformeerd essay, opgebouwd uit filologisch onberispelijke analyses, die het schrijversgebaar en de reconstructieve daad van de auteur niet tot een loutere geleerde oefening maken. De schrijfstijl is namelijk levendig, vloeiend en benadrukt in bepaalde opzichten de levendige interesse van Bosincu voor de behandelde thema's, zonder afbreuk te doen aan de wetenschappelijke toon van het essay. Het boek, merkt de germanist op, "beoogt licht te werpen op enkele exemplarische figuren van 'andersheid', die verschenen zijn in het filosofisch-literaire domein tussen het einde van de achttiende eeuw en de Tweede Wereldoorlog [...] voornamelijk van de Duitse cultuur" (p. VII). Het betreft een excursus waarin Bosincu, vertrekkend van de Romantik, de filosofisch-existenţiële voorstellen van Nietzsche onderzoekt om uiteindelijk te komen tot de interpretatie van het werk van Friedrich Georg Jünger, Apollo, Pan, Dionysos uit 1943.

Wie zijn de denkers die Bosincu bevraagt? Filosofen en schrijvers van de Kulturkritik, van de “antimodernen”. De term verwijst naar een zeer brede verzameling auteurs die in de moderniteit, die geïnitieerd werd door de Verlichting, een verarming van het leven zagen. Deze intellectuelen ontwikkelen "een reflectie die de pathologische kenmerken van de moderniteit naar voren brengt, [...] kijkt naar het premoderne verleden [...] en schetst het antithetische ideaal van de totale mens" (p. 3). Onder hen moet in eerste instantie Schiller genoemd worden. Hij zag in zijn eigen tijd het verzwakken van de menselijke vermogens ten voordele van het analytische, wetenschappelijke en instrumentele intellect, dat ten dienste stond van de Gestell en het zoeken naar economisch nut. Het moderne tijdperk wordt ervaren als een tijd van de terugkeer van de Titanen, gecentreerd rondom de "kracht" van de onbeperktheid en het uitwissen van de kwaliteiten die eigen zijn aan de persoon, het individu dat overtuigd en verzoend is met de krachten die het universum doordringen. Tegelijkertijd ontdekken de "antimodernen", dankzij het erfenis van de Verlichting, onze historiciteit, begrepen dat de gemankeerde mens, de één-dimensionale mens van de moderniteit, contingent is en overwonnen kan worden. Niet toevallig merkt Nietzsche op dat: "het vermogen om anders te zijn" [...] behoort tot de kenmerken van de "grootsheid" (p. 5).

De Verlichters hadden dit zelf al laten zien, die met hun geschriften een "kolonisatie van de verbeelding" moderniseerden. Het zou nodig zijn geweest om een "tegenbeweging" te realiseren die gericht was op het creëren van een "andere" subjectiviteit, die haar eigen paradigma's en voorbeelden zou vinden in het middeleeuwse verleden of de Griekse wereldvisie. Deze utopische mens, absoluut geen "utopistisch" (deze twee termen, voor de schrijver, zijn niet verenigbaar) zou de drager van de Kultur (Spengler) zijn in tegenstelling tot de decadente Zivilisation. De Romantik en alle auteurs die door Bosincu worden onderzocht, zijn, zoals Löwy en Sayre het zeggen, dragers van een antikapitalistische en esthetiserende visie, dragers van een alternatieve existentiële code, zoals Sombart erkende, in tegenstelling tot de burgerlijke identiteit. De nieuwe mens moest worden opgebouwd: "door middel van praktijken gericht op innerlijkheid zoals de ervaring van de natuur en lezen, een technologie van het zelf" (p. 13), gericht op het realiseren van een: "ethopoëtische weerstand tegen de moderniteit" (p. 14).

In deze zin handelde, onder anderen, Baudelaire, die zich tot de dandy wendde, een individu dat zijn bestaan tot een kunstwerk maakte om zich te onderscheiden van de massa's en de idola geïntroduceerd door de rekengoddelijke ratio. Een ander, maar niet minder exemplaar van dergelijke rebellie, kan worden gevonden in de geschriften en het leven van Thoreau, in zijn terugkeer naar de wildernis.

De geniale antimodernen zijn eenzame mannen, vreemden in een vreemd land die, in de noodzakelijke isolatie voor de filosofische praktijk, de metanoia, de "omkering van het hart", realiseren. Hun werken zijn "communicatie van bestaan" die, zoals Kierkegaard het stelde, zich niet richten op de lezer van de "gazetten", maar proberen "hem bij de keel te grijpen", omdat ze gedreven werden door de urgentie hem een epistrofisch en absoluut perspectief op het leven te laten verkrijgen.

De literatuur die Bosincu bevraagt, is, aan de ene kant, een sermo propheticus (de Fichtiaanse productie is hierin exemplarisch), aan de andere kant een sermo mysticus die, volgens de leer van Meister Eckhart, de "lediging" van het individu nastreeft in een "initiatief" van bekering, die leidt tot de "ontwaking", het tertium datur van de coincidentia oppositorum. Modellen van deze schrijfwijze kunnen, volgens de auteur, worden teruggevonden in Marcus Aurelius en Petrarca. De voorbeelden zijn degenen die door Tacitus werden doorgegeven, later getuigd door de helden van Carlyle. De antimodernen worden dus gepresenteerd als parresiasten, intellectuelen die de waarheid beweren in een tijd van haar vergeten, in een tijd waarin, om Badiou te citeren, we denken vanaf het einde: "Het plezier van de vernietiging (van het moderne) is tegelijkertijd een creatief plezier!" (p. 103). Nietzsche, wiens gedachte in detail wordt gereconstrueerd in elke fase, op basis van Feuerbach, is ervan overtuigd dat het vernietigen van: "het idee van God [...] betekent [...] de betovering breken die de waarde van de hierna haalt" (p. 103), om de "trouw aan de aarde" te vernieuwen.

Wat we niet delen in de geleerde hermeneutiek van Bosincu, is zijn oordeel over de tegenbeweging van de onderzochte auteurs, die wordt ingeschreven in dezelfde logica die de puriteinse en verlichtings-neo-gnostische stellingen zou ondersteunen (Voegelin). In onze opvatting kijken de auteurs van Bosincu, althans degenen die de Griekse physis als enige transcendentie beschouwen, naar deze visie in de overtuiging dat alleen daarin (Bruno) het principe, de oorsprong, te vinden is: daarom zijn ze vreemd aan elke dualistische en gnostische visie. Het is het christelijke dualisme dat daarentegen verweten kan worden de gnostische kiemen in zich te dragen, duidelijk in de devaluatie van de natuur en de wereld ten gunste van het Perfecte, van God. Centraal voor het begrijpen van deze bewering is het laatste hoofdstuk van het boek gewijd aan het werk van Friedrich Georg Jünger. De Jüngeriaanse visie is een "paganisme van de geest", gecentreerd rond de "broederlijke antithese" van Apollo, Pan en Dionysos. Friedrich Georg toont zich een volgeling van een mythische visie: hij gelooft dat in elk wezen, in de innerlijkheid van de mens en zijn activiteiten, een god werkzaam is. Het goddelijke is palperend, het is een ervaring, ver verwijderd van enige "Wotanistische" uitkomst.

Om zich te onttrekken aan de objectiverende heerschappij van de moderne, moet de mens de imaginaire dimensie terugwinnen: alleen daarin kan hij de adem van de goden vinden, de eeuwige transformatie van de ziel van de physis. Deze zelfde conclusies werden getrokken door Evola, Emo, Diano en Colli in de Italiaanse gedachtenwereld van de twintigste eeuw. De schrijver voelt zich vandaag een vreemdeling in een vreemd land, hoewel hij verblind is, zoals de genoemde denkers, door het thauma, door de tragische verwondering van het leven.

Bron