Las relaciones entre los sexos: saber salir del cerco

En una reciente entrevista concedida a «Breizh-info», David L'Épée recordaba una evidencia que la ideología dominante oculta con demasiada frecuencia: el encuentro entre los sexos no es una zona de peligro, sino una aventura humana. Seducir es a la vez despertar el deseo y suscitar la estima. Sin embargo, nuestra época, atrapada entre la mercantilización pornográfica y la esterilización «woke», parece haber perdido el rumbo. Lejos de los «espacios seguros» y de las imposiciones de la no mixtura, todavía existen lugares, gestos y miradas que permiten expresar la alteridad entre hombres y mujeres. Esto es lo que explora Pierre Le Vigan: ¿cómo reabrir el espacio de una seducción civilizada, que es menos conquista que reconocimiento mutuo, menos dominación que compartir?

A Carlos Rodrigues

Una entrevista de David L’Épée con la revista en línea Breizh-info.com («Il faut réhabiliter l’art de la séduction!», 21 de agosto de 2025) me lleva a suponer que las relaciones entre hombres y mujeres, que incluyen el arte de la seducción (título de la entrevista), son un tema que aún puede resultar interesante.

En primer lugar, debo decir que todo lo que dice David L’Épée en sus análisis sobre la seducción en sentido amplio es pertinente, muy acertado y bien pensado. Seducir tiene dos significados: llevar a alguien a mantener relaciones sexuales. Como forma intensa de relación humana, hay que reconocer que no está tan mal. Y un segundo significado: llevar a alguien a admirarnos y estimarnos (lo cual es una condición necesaria para las relaciones sexuales, pero no suficiente y mucho menos obligatoria).

El clima ideológico actual no es favorable a las buenas relaciones entre hombres y mujeres (veremos que, afortunadamente, la práctica y las experiencias escapan en gran medida a este clima). Mientras que los sexos están naturalmente entremezclados en una combinación de alteridad insuperable y de intento de superarla, la actual ideología «woke» tiende a instaurar un apartheid de los sexos. Esto se hace en nombre de un rechazo de la intrusión llevado al extremo, que consiste, para no crear ninguna ambigüedad, en rechazar toda comunicación entre los sexos. Se pasa del sexo seguro al espacio seguro, a los espacios deseados de no mixtura (de los que también existen versiones raciales y combinaciones de sexo y raza).

La cuestión del deseo

Sin embargo, esto no es lo que pide la mayoría de las mujeres. No confunden el respeto con la falta de interés. No se muestran hostiles a que los hombres las miren (¡al contrario, lo desean!) ni a que les hablen, siempre que lo hagan de forma adecuada. Por lo demás, esto es algo que se puede extender a las conversaciones entre hombres, incluso en espacios tan poco propicios para las conversaciones como el transporte público de una gran ciudad.

Pero, por supuesto, entre hombres y mujeres interviene rápidamente una dimensión que no existe (excepto para los homosexuales) entre hombres o entre mujeres. Es la dimensión del deseo. Este deseo es ciertamente en parte sexual (depende de las circunstancias y de la edad, en particular), pero está lejos de ser únicamente sexual. Es relacional. Es el deseo de levantar un poco el velo de misterio del otro. ¿Y qué otro es más otro que el del sexo opuesto? «Las personas ganan al ser conocidas. Ganan sobre todo en misterio», dice Jean Paulhan. Todo hombre que ama la alteridad, e incluso la alteridad de las ideas, como es mi caso, no puede sino amar a las mujeres. ¡Son tan diferentes de nosotros! Por lo tanto, no todo deseo es sexual, pero todo deseo es sin duda sexuado.

En el ámbito relacional, es necesario compartir una serie de códigos para que las relaciones entre hombres y mujeres funcionen bien. Por ejemplo, si uno de los miembros de la pareja pertenece a una cultura islámica y el otro a una cultura cristiana, sin duda habrá dificultades. No siempre son insuperables: es una cuestión de nivel cultural. Pero, aunque no sea una imposibilidad absoluta, estadísticamente no facilita las cosas. Y puede ser un obstáculo totalmente insuperable si la mujer (o el hombre) pertenece al islam salafista o wahabí, o cercano a los Hermanos Musulmanes, y la otra parte es de cultura cristiana. Lo que nos remite en gran medida a la cuestión del nivel (a menudo se subestiman estas diferencias dentro del propio islam, diferencias analizadas con pertinencia por Youssef Hindi. ¿Sabemos, por ejemplo, que muchos argelinos pasan sus vacaciones en Túnez porque allí el islam es menos rigorista?). Para poder comunicarse, y más aún para convivir, la cuestión de una cultura común es esencial.

Lo uno y lo múltiple

En cuanto a la barrera de la edad, David L'Épée la considera menos importante que la del entorno social. No estoy seguro de que, cuando tenga mi edad, es decir, casi 70 años, vea las cosas de la misma manera. La gran diferencia de edad no facilita las cosas. Pero, de nuevo, no es un obstáculo insuperable. Incluso puede llegar a ser insignificante en determinadas circunstancias. A través de intereses comunes, como el dibujo, la pintura o la danza, se pueden superar perfectamente las diferencias de edad. Es perfectamente posible, a casi 70 años, entablar conversación o ser abordado (a mí me pasa) por jóvenes del «otro sexo» a partir de dibujos, retratos y bocetos realizados en el transporte público. Por supuesto, la seducción no es el motivo principal, ni en un sentido ni en otro: se trata de interés humano, incluso de empatía, lo cual no es insignificante.

Por último, incluso cuando se entra en un registro que tiene que ver más directamente con la seducción, es raro, como señala David L'Épée, que la reacción sea virulenta si el acercamiento se hace con tacto. Pero, ¿es este enfoque de «ligoteo» el más interesante en comparación con el enfoque temático, el que se realiza, de forma bastante natural, sin exceso de intencionalidad (como diría Husserl) sobre la base de intereses comunes? No estoy seguro. No obstante, comparto plenamente la observación de David L'Épée. «[…] al querer desarmar al patriarcado, las neofeministas solo han conseguido castrar a los hombres más corteses (potencialmente los más seductores), dejando en el terreno de caza solo a los más brutales y machistas». También se observa que las mujeres que menos bien reciben a los hombres suelen ser las menos guapas y las que se sienten más acomplejadas (lo que a menudo va de la mano).

En cualquier caso, el rechazo forma parte de las experiencias de la vida. Acercarse a los demás es siempre «una pequeña victoria contra la atomización de la sociedad». Un seductor nunca está seguro, por definición, de seducir. De lo contrario, sería un consumidor y sería mucho menos interesante. Tampoco está nunca seguro de satisfacer a su pareja. Sobre todo si él mismo tiene una visión puramente performativa de la «satisfacción». Por eso algunos hombres se sienten fascinados —embriagados por lo ilimitado— por lo que les parece, erróneamente, una disponibilidad sexual femenina infinita, una disponibilidad opuesta a la evidente finitud de las «prestaciones» masculinas. También en este caso es deseable saber saborear el placer infinito de… la finitud. «Hacer el amor no es ser uno, ni siquiera dos, sino ser cien mil», dice Gilles Deleuze. Lo uno desemboca en lo múltiple. Y lo múltiple se reduce a una búsqueda de lo uno. Lo que significa: hacer el amor es recrear el mundo. Es tomarse en serio la natalidad. («Es como si, desde Platón, los hombres no pudieran tomarse en serio el hecho de nacer, sino solo el hecho de morir», Hannah Arendt, Journal de pensée, 1950-1973).

Entre la hipersexualización y el wokismo

El hombre contemporáneo se encuentra aquí atrapado entre el «wokismo» y el feminismo antisexo, que en realidad es un feminismo antimachista, y, por otro lado, los mitos de la hipersexualización, transmitidos por la publicidad y la pornografía. No es fácil encontrar un lugar entre estos escollos. En cierto sentido, lo que está en cuestión es siempre la relación con mayo del 68. Hubo tres Mayos del 68: el Mayo del 68 obrero, el de la dignidad, el del rechazo de las mujeres a dejarse «molestar» por tal o cual jefecillo, el Mayo del 68 liberal-libertario, nihilista, que quería despenalizar la pedofilia, que se burlaba de todo lo tradicional, como el gusto por el trabajo bien hecho, un Mayo del 68 ultraindividualista, que solo considera el dinero como escala de valores. Y, por último, hubo un tercer Mayo del 68, libertario pero no liberal, comunitario, partidario de crear un nuevo vínculo con la naturaleza, apegado a las pequeñas comunidades, a las pequeñas patrias, a lo local, redescubriendo los cantos tradicionales (Michel Fugain y los cantos corsos). Este último Mayo del 68 fue marginado en favor del Mayo liberal-libertario, el de Daniel Cohn-Bendit, el difunto Richard Descoings, Olivier Duhamel, un Mayo del 68 euro-globalista (globalista bajo la apariencia de una falsa Europa) y amigo del Capital.

Entre la hipersexualización de la sociedad mercantil y la ideología «woke» del apartheid de género, es difícil encontrar el camino. Sin embargo, las prácticas sociales pueden escapar a esta tenaza que parece reducir el espacio de la vida feliz entre hombres y mujeres. Allí como en otros lugares, se trata de escapar de la atomización social y la anomia. Ahora bien, la audacia de hablar entre hombres y mujeres cura la soledad social. En este sentido, el mundo del tango argentino es paradigmático de un buen equilibrio posible. Se basa en el intercambio de códigos de comunicación: la mirada (aunque… el tango también se practica entre ciegos y la voz sustituye a la mirada, y el tacto es, por supuesto, una forma de comunicación, como bien saben nuestros amigos los gatos), el acercamiento cortés, la benevolencia. El intercambio es pleno, pero durante un tiempo determinado. No hay lugar para los celos. El grado de abrazo lo elige la mujer, sin necesidad de palabras: abrazo abierto, semicerrado, cerrado, cabeza con cabeza. No se habla durante el baile, pero nada impide hacerlo después. Por eso, no es raro que surjan amistades, o incluso algo más. Por último, los hombres también hablan entre ellos. Las rivalidades (entre hombres y entre mujeres) no son inexistentes, pero no alcanzan un grado que suponga un obstáculo para cierta complicidad en torno al baile y a la presencia de mujeres generalmente elegantes y a menudo guapas, una complicidad muy natural y alejada de un ambiente masculino vulgar y picante. En cuanto a las mujeres, no son en absoluto indiferentes al clima (erótico, sensual, estético) que se crea con la presencia a su alrededor de otras mujeres guapas.

Sexualizado, pero no necesariamente sexual

Por último, y lo más importante, al igual que en el deporte, al menos en algunos deportes (por ejemplo, la escalada o los deportes de combate, el taichí, el kárate, el boxeo, etc.), las relaciones entre hombres y mujeres aparecen en un contexto social, comunitario y estético que da sentido al encuentro (una dimensión relacional que Montherlant, Les Olympiques, 1926, o Jean Prévost, Plaisir des sports, 1925, ven claramente). Por decirlo de nuevo, los encuentros son sexuados antes que sexuales. Se podría formular que son metasexuales, es decir, mediadas por una pasión que se sitúa por encima de la dimensión sexual sin por ello (afortunadamente) abolirla. El posible paso a la sexualidad se produce sobre un fondo común compartido. Un fondo imaginario y una cierta música compartida de la vida. «Estoy acabada, tengo miedo, qué misterio, qué belleza, Dios mío…», dice Ingrid Bergman en Stromboli, de Roberto Rossellini (1950). Es ese miedo el que hay que superar con los bailes en pareja. Y el reto afecta tanto a los hombres como a las mujeres.

Pierre Le Vigan es ensayista y filósofo. Recientemente ha publicado Avez-vous compris les philosophes I à V (La Barque d'or); Clausewitz, père de la théorie de la guerre moderne (Perspectives libres); Le Grand empêchement. Comment le libéralisme entrave les peuples (Perspectives libres); Nietzsche. Un Européen face au nihilisme (La Barque d'or); Les démons de la déconstruction (La Barque d’or). Próximamente publicará un ensayo sobre L’architecture et la question de la beauté y otro sobre Napoléon et la géopolitique.

Fuente: https://www.revue-elements.com/les-relations-entre-les-sexes-savoir-sortir-de-lentre-soi

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera