Revolutionärer Panafrikanischer Schwarzer Nationalismus Im 21. Jahrhundert

1. Wer ist der schwarze Nationalist?

Der schwarze Nationalismus ist eine Ideologie, die ihren Ursprung in der schwarzen Diaspora hat und darauf abzielt, Afro-Nachkommen und Afrikanern Selbstbestimmung, Emanzipation, wirtschaftliche Unabhängigkeit, Kommunitarismus und die Wiederverbindung mit ihrer wahren Natur (durch Spiritualität) zu ermöglichen.

Der ehrenwerte Dr. Khalid Abdul Muhammad, ein afroamerikanischer Aktivist und einer meiner ideologischen Mentoren, „ein Anführer der nächsten Generation radikaler schwarzer Anführer“ (laut der New York Times), argumentierte, dass der revolutionäre schwarze Nationalismus der einzig natürliche Weg sei, dem der ursprüngliche Mensch (der Schwarze Mann und die Schwarze Frau) folgen könne. Er argumentierte, dass der Assimilationismus in der kaukasischen Gesellschaft dazu führe, dass wir zunehmend unsere wahre Natur vergessen. Folglich sei es notwendig, uns in Gemeinschaften nach unseren eigenen Vorstellungen zu organisieren.

Dr. Amos Nelson Wilson, ein afroamerikanischer Psychologe und Theoretiker, hat in seinem Buch  Afrikan-Centered Consciousness versus the New World Order: Garveyism in the Age of Globalism seine ganz eigene Sichtweise auf die Rolle eines schwarzen Nationalisten dargelegt. Hier einige Auszüge: “Der wahre Nationalist ist nicht so sehr von der Vergangenheit besessen, dass er die Gegenwart vergisst. Bemerkenswert an Marcus Garveys Vermächtnis ist, dass er zwar die Vergangenheit der Schwarzen hoch schätzte, diese Vergangenheit projizierte und in das Bewusstsein der Schwarzen integrierte, in seiner Herangehensweise jedoch eine tiefe Kontinuität zwischen Gegenwart und Zukunft bestand.

Der wahre Nationalist ist weitsichtig und zukunftsorientiert. Ich sehe zu wenige Konferenzen, zu wenige Menschen, die sich um die Zukunft sorgen, selbst unter Nationalisten:

Was müssen wir heute tun, um das Überleben der afrikanischen Völker in der Welt zu sichern? Was müssen wir tun, um der Bedrohung durch die Eroberung der Welt durch Asien entgegenzuwirken? Werden wir uns befreien oder werden wir den Untergang der europäischen Zivilisation in Kauf nehmen, nur um dann unter das Joch der östlichen Zivilisation zu fallen?

Der wahre Nationalist ist ein Unternehmer: Er baut etwas auf. Das sehen wir bei Garvey. Es geht nicht nur darum, sich mit der Vergangenheit zu beschäftigen, sich mit Ägypten oder anderen großen afrikanischen Reichen zu identifizieren, ein paar kleine Details afrikanischer Geschichte zu begreifen, sondern es geht um eine tiefgreifende Bewegung hin zu einem konkreten und dauerhaften Aufbau, einer tiefgreifenden Entwicklung, einer soliden Wiederbelebung einer Ideologie und einer Politik der afrikanischen Entwicklung.

 Den wahren Nationalisten sehen wir in Marcus Garvey, in der Person des ehrenwerten Elijah Muhammad, der sich nicht über die Art der Bildung schwarzer Kinder beschwerte, sondern etwas für eine bessere Bildung dieser Kinder tat. Er (der wahre Nationalist) baut Schulen und Universitäten, er baut und bildet in seiner nationalistischen Mission.

Der wahre Nationalist ist nicht besessen von der Zerstörung seiner Zivilisation, der Grausamkeit des Schicksals, das sie erlitten hat, oder der teuflischen Natur seiner Feinde. Natürlich wird er all dies analysieren und im Hinterkopf behalten. Natürlich wird er die Zerstörung der schwarzen Zivilisationen, den Untergang unserer Imperien und Königreiche, unseren Niedergang beklagen. Aber diese Misserfolge und Zerstörungen werden ihn nicht traumatisieren. Er wird nicht von dieser Analyse besessen sein. Er stellt sich ihnen, lernt daraus, integriert sie und schwört, dass so etwas nie wieder passieren wird. Und er schreitet voran und nutzt all dieses Wissen, um eine neue Zivilisation aufzubauen.

Wir müssen autark werden. Ein Nationalismus, der nicht von Autarkie spricht, der nicht von Nation-Building spricht, der kein nationales Netzwerk aufbaut, der kein nationales Wirtschafts-, Sozial- und politisches System aufbaut, ist ein falscher Nationalismus, Brüder und Schwestern.”

Mehr denn je besteht im 21. Jahrhundert Bedarf an einem revolutionären, panafrikanischen schwarzen Nationalismus, der die Definitionen von Dr. Amos Nelson Wilson verkörpert.

2. Die Notwendigkeit einer spirituellen Grundlage

Ein heiliges Buch besagt, dass jedes Volk seine eigenen Gesandten empfing, die die Sprache eines bestimmten geografischen Gebiets sprachen, damit die Wahrheit und die Botschaft des Einen Gottes verbreitet werden konnten. Mit der Zeit entfernten sich die Menschen jedoch von der ursprünglichen Bedeutung der Spiritualität, und der barmherzige Schöpfer sandte der Menschheit Schnüre, damit sie sich wieder mit dem verbinden konnten, was sie vergessen hatten. Dies geschah durch die Religionen und die Entsendung der letzten großen Propheten. Es gab eine Zeit, in der der ursprüngliche Mensch (Schwarzafrikaner) keine materiellen Dinge (Bücher wie die Bibel oder den Koran) benötigte, keine Kirchen, Moscheen, Synagogen oder Tempel, um mit den Gesetzen Gottes verbunden zu sein. Denn sein Wesen ist darauf ausgelegt, auf natürliche Weise mit Gott, dem Universum und der Natur verbunden zu sein. Der ursprüngliche Mensch verkörpert die Spiritualität selbst, und Gott war ihm nicht fremd. Der Punkt ist, dass einige Schwarze die Selbsterkenntnis und die Gotteserkenntnis vergessen haben. Wir müssen zu dem zurückkehren, was wir wirklich sind. In diesem Sinne kann die schwarzafrikanische Metaphysik unsere Rettung sein: Sie war dem Monotheismus nie fremd, wie Dr. Khalid Abdul Muhammad lehrt, denn sie bildet dessen Grundlage. Die schwarzafrikanische Metaphysik stellt den besten Weg dar, die Bedeutung der Ursprünglichkeit zu verstehen. Der revolutionäre panafrikanische schwarze Nationalismus des 21. Jahrhunderts muss diesen kulturellen Kampf um die Wiederentdeckung unserer angestammten afrikanischen Spiritualität anführen. Es ist jedoch wichtig, Anhänger der Offenbarungsreligionen nicht zu stigmatisieren. Wir müssen religiöse Toleranz praktizieren und unsauf die Tradition  (die Schule des Perennialismus) konzentrieren, die Quelle aller religiös-spirituellen Ausstrahlung. Jeder kann innerhalb seines eigenen religiösen Paradigmas leben, ohne seine eigene Kultur zu vergessen und ohne das Studium der schwarzen Kosmogonien zu ignorieren. Denn, wie Khalid Abdul Muhammad lehrt, hätten all diese Religionen ohne Afrika nie existiert.

3. Kommunitarismus, der einzige Weg

Die schwarzen Massen müssen verstehen, dass wir heute, im 21. Jahrhundert, in einer sehr heiklen Zeit leben. Der neue Kalte Krieg findet nicht mehr wie im 20. Jahrhundert zwischen Kommunismus und Kapitalismus statt, sondern zwischen der Vision des Globalismus (im Westen geprägt von der Linken und einigen ihrer schwarzen Assimilationisten) und der Neuorganisation der kaukasischen nationalistischen Reaktion im Westen wie im Osten durch weit verbreitete anti-schwarze Feindseligkeit. In dieser Dichotomie müssen Schwarze wachsam sein und verstehen, dass es einen Dualismus innerhalb des Dualismus gibt: die Konfrontation zwischen schwarzen und weißen Globalisten und weißen Nationalisten (Verbündeten der liberal-atlantisch-zionistischen Vision). Letztere reagieren auf die von der eurozentrischen Vision diktierten Reflexe. Es ist unerlässlich, dass sich revolutionäre panafrikanische schwarze Nationalisten organisieren und auf ihr eigenes Volk konzentrieren. Die von Francis Fukuyama vorhergesagte Ära des „Endes der Geschichte“ geht zu Ende; Karl Poppers Konzept der „offenen Gesellschaft“, das später von George Soros wiederbelebt wurde, ist nun überholt. Wir leben im Jahrhundert der Konsolidierung großer Zentren der Zivilisation, Identität und Endosolidarität. Der sogenannte „Globale Norden“ organisiert sich durch das Wiederaufleben des Nationalismus gegen den sogenannten „Globalen Süden“, und in diesem Krieg werden weder revolutionäre schwarze panafrikanische Nationalisten (ideologisch bewusst) noch schwarze assimilierende Globalisten (ideologisch selbstmörderisch) verschont bleiben, wenn sie sich nicht organisieren. Wir können diesen Kampf als Volk gewinnen, wenn die Schwarzen die Prinzipien des schwarzen Nationalismus (Black Power, schwarze kommunale Selbstbestimmung in der Diaspora, die von Delany und Garvey theoretisierte Rückkehr nach Afrika, revolutionärer Panafrikanismus, afrikanische Souveränität) annehmen, die globalistische Vision der Afro-Assimilationisten (Black Lives Matter, stärkere Assimilation in westliche Gesellschaften, größere Anerkennung im Westen, Kosmopolitismus) dekonstruieren und sich der neoliberalen globalistischen Dominanz widersetzen. Und wenn einige weiterhin an globalistische Illusionen, an das globale Dorf, an das Konzept des „Universalbürgers“ glauben, ist unser Überleben bedroht. Alle nicht-afrikanischen Pole oder Kräfte, die die amerikanische Hegemonie herausfordern, sind notwendige Verbündete, aber wir Afrikaner müssen uns daran erinnern, dass wir uns auf uns selbst konzentrieren müssen und dass der beste Freund des Schwarzen, wie Dr. John Henrik Clarke sagen würde, die Schwarzen selbst sind. Der Kommunitarismus, geleitet vom revolutionären schwarzen panafrikanischen Nationalismus, ist angesichts der Globalisierung im 21. Jahrhundert der einzige Weg nach vorn. Farafin Kissi Shabazz (geb. Francois Sandouno), ein Vertreter des schwarzen Nationalismus und des revolutionären Panafrikanismus im 21. Jahrhundert, Markenbotschafter, geopolitischer Redner und Kolumnist.