L'eurasianismo di Alexander Dugin

Alexander Dugin spinge per una riconsiderazione dei valori e delle identità eurasiatici distinti da quelli propagati dall'Occidente (come l'immigrazione di massa incontrollata, l'individualismo estremo e le bizzarre politiche di genere). La sua argomentazione si basa sulla convinzione che i fattori storici, culturali e geografici unici della regione eurasiatica dovrebbero influenzare le sue strutture politiche e sociali, piuttosto che adottare i modelli occidentali di democrazia e capitalismo.

Dugin cerca di ridefinire l'ordine globale forzando l'emergere di un mondo multipolare, in cui civiltà diverse possano prosperare indipendentemente dall'egemonia occidentale. Egli attinge ampiamente dal contesto storico dell'eurasianismo, che ha avuto inizio nel periodo tra le due guerre, si è evoluto durante l'era sovietica e ha raggiunto il suo apice nel pensiero di Dugin, che rifiuta le pretese universalistiche del liberalismo occidentale e promuove una visione pluralistica del mondo, affermando i percorsi di sviluppo unici e sovrani delle etnie e delle culture.

Nel folle periodo degli anni '20, dopo gli sconvolgimenti della guerra civile russa, i figli dell'Eurasia, esiliati in Europa, riflettevano sul posto che la Russia era destinata a occupare nell'arena mondiale. Era un'epoca in cui i guardiani dell'eurasianismo si opponevano con forza alla richiesta occidentale di passare mentalmente dall'Oriente all'Occidente.

Nikolai Trubetzkoy, Petr Savitsky, Lev Gumilyov e George Vernadsky furono figure fondamentali nel primo movimento eurasianista, contribuendo ciascuno con prospettive intellettuali uniche sull'identità culturale e geopolitica della Russia. Trubetzkoy, linguista e filosofo, pose la Russia come ponte culturale tra Oriente e Occidente. Per Savitsky, la “via di mezzo” della Russia costituisce il nucleo della sua identità storica; non è né un'estensione dell'Europa né una parte dell'Asia. Si tratta di un mondo indipendente, una realtà geopolitica spirituale e storica unica che Savitsky definiva “Eurasia”. Gumilyov, influente per le sue teorie sull'etnogenesi (il processo attraverso il quale si forma e si sviluppa un gruppo etnico distinto, spesso emergendo da una complessa interazione di fattori sociali, culturali e storici), infuse l'eurasianismo con una comprensione dinamica della vitalità culturale. Infine, lo storico Vernadsky fornì una prospettiva accademica sui legami storici della Russia con l'Asia piuttosto che con l'Europa occidentale, rafforzando il quadro ideologico dell'eurasianismo con un'analisi dettagliata del passato della Russia. Insieme, questi pensatori hanno delineato una visione della Russia come entità eurasiatica unica, distinta dalle influenze dell'Europa occidentale e integralmente connessa al suo patrimonio asiatico.

Abbracciando una forte fedeltà a una identità russo-eurasiatica distintiva, essi la vedevano non semplicemente come una fusione dei patrimoni slavo-orientale e finlandese, ma come arricchita dalle tradizioni delle culture mongola e turca.

Questo gruppo di pensatori, basandosi sulle fondamenta ideologiche poste dagli slavofili del XIX secolo, che avevano disprezzato il liberalismo e proclamato una civiltà russa sovrana separata dall'Occidente, ora si ribellava contro l'universalismo occidentale che cercava di abbracciare tutte le dimensioni della vita. Essi contestavano l'essenza dei dettami occidentali, rifiutando l'idea che ogni nazione dovesse conformarsi alla democrazia secondo il modello occidentale e che tutte le economie dovessero essere incatenate dal capitalismo di libero mercato. Questi imperativi furono risolutamente respinti dai sostenitori dell'eurasianismo.

Al centro della loro dottrina c'era il concetto di “passionarità”, un termine coniato da Gumilyov per descrivere un fenomeno che genera uno stile di vita attivo e intenso tra i popoli della steppa. Secondo Gumilyov, questo non era solo un tratto culturale, ma una mutazione genetica all'interno dell'etnia che stimolava la nascita di guerrieri appassionati, individui spinti a plasmare il destino del loro popolo. Questa teoria ha intessuto una narrazione avvincente di resistenza e identità, radicando saldamente l'eurasianismo nei terreni delle sue terre diverse e storiche, fungendo da diga contro le ondate travolgenti dell'influenza occidentale.

Dugin vede il passo finale nello sviluppo dell'eurasianismo nella Quarta Teoria Politica, un nuovo quadro politico incentrato sul concetto di Dasein, o “essere-là”, di Martin Heidegger, che Dugin interpreta come il popolo, e che mira a trascendere le ideologie politiche moderne. In questa teoria, egli decostruisce e combina elementi del liberalismo, del marxismo e del fascismo/nazionalsocialismo, scartandone gli aspetti problematici ed enfatizzandone i tratti positivi, come la libertà del liberalismo, la critica del liberalismo da parte del marxismo e l'etnocentrismo del fascismo, per formare una base che ogni popolo possa utilizzare per preservare la propria identità e stabilire un ordine politico che rifletta la sua unicità culturale.

La critica di Dugin si estende ai quadri economici e politici imposti dall'Occidente, proponendo invece un modello in cui le civiltà definiscono le loro interazioni in base ai loro contesti culturali e storici piuttosto che alle forze del mercato globale. Egli sottolinea l'importanza degli Stati sovrani e delle civiltà rispetto agli organismi e agli accordi internazionali, che spesso riflettono gli interessi occidentali. Enfatizzando le economie e le culture locali, l'approccio di Dugin si oppone al libero mercato e alle ideologie capitaliste che dominano oggi l'economia globale.

Al centro del pensiero di Dugin c'è l'idea del “grande spazio”, un concetto geopolitico - originariamente ideato dal teorico politico tedesco Carl Schmitt negli anni '30 - che trascende i tradizionali Stati-nazione per formare conglomerati regionali basati su affinità culturali, storiche e geografiche. Questi grandi spazi – essenzialmente imperi o “civiltà-Stato” – sono concepiti come entità autosufficienti che resistono alle pressioni culturali ed economiche della globalizzazione, sostenendo la governance locale e l'autonomia invece delle strutture di potere centralizzate e universali.

Inoltre, Dugin infonde nella sua teoria geopolitica un profondo senso di rinascita culturale e spirituale. Egli favorisce un riorientamento verso i valori e le norme tradizionali, considerandolo essenziale per resistere all'impatto omogeneizzante della moderna anticultura occidentale. Questa rinascita non è solo nostalgica, ma funge da principio fondamentale per una società che privilegia la comunità, la tradizione e la salute spirituale rispetto alla ricchezza materiale e all'individualismo.

I fondamenti filosofici della teoria di Dugin sono fortemente influenzati dalla Rivoluzione Conservatrice, un movimento intellettuale della Germania di Weimar che mirava a rinnovare la cultura e la società tedesca attingendo ai valori conservatori e nazionalisti, cercando di ripristinare un senso di ordine e tradizione sulla scia del percepito declino sociale. La distinzione di Schmitt tra potenze terrestri e marittime è particolarmente rilevante, in quanto inquadra il conflitto tra le nazioni marittime globaliste (tipicamente occidentali) e le potenze continentali tradizionaliste dell'Eurasia. Dugin utilizza questo quadro per posizionare l'Eurasia come contrappeso naturale al dominio marittimo degli Stati Uniti e dei loro alleati, sostenendo una riaffermazione del potere terrestre nella politica globale.

La visione di Dugin per il futuro include anche una ristrutturazione delle alleanze globali e delle zone economiche. Egli propone la creazione di diverse zone geoeconomiche che riflettano le realtà culturali ed economiche piuttosto che i confini politici esistenti. Queste zone favorirebbero l'indipendenza economica e la coesione culturale, riducendo la dipendenza dai sistemi economici occidentali e creando potenzialmente una distribuzione più equilibrata del potere globale.

In sintesi, la visione di Dugin è una critica radicale e un'alternativa all'ordine globale liberale e occidentalocentrico. Essa sostiene un ritorno ai valori tradizionali, alla sovranità e alla cooperazione regionale basata sui legami culturali e storici. Abbracciando un mondo multipolare in cui tutte le civiltà difendono e celebrano le loro identità uniche, le teorie di Dugin sfidano l'attuale dominio del liberalismo occidentale e propongono una visione fondamentalmente diversa per il futuro della politica e della cultura globale.

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Traduzione di Costantino Ceoldo