Nikolai Trubetskoy: il critico sequenziale dell'eurocentrismo russo

Il 16 aprile ricorre il 135° anniversario della nascita del principe Nikolai Sergeyevich Trubetskoy, un eccezionale linguista e scienziato, uno dei fondatori dell'eurasiatismo. È passato alla storia come uno dei pionieri della critica all'eurocentrismo. Sebbene gli slavofili avessero fatto qualcosa di simile prima di lui nella loro disputa con gli occidentali, la critica di Trubetskoy (e degli eurasiatici) era più profonda ed era sostenuta da un programma positivo che affermava la necessità di costruire una nazione comune con i popoli turanici (turchi, ugrofinnici) sulla base di una storia comune e di una vicinanza di visioni del mondo.

Nikolai Trubetskoy nacque a Mosca il 3 aprile 1890, vecchio stile, (16 aprile nuovo stile - il passaggio dal calendario giuliano a quello gregoriano) nella famiglia del filosofo Sergei Trubetskoy, che nel 1905 divenne rettore eletto dell'Università statale di Mosca. Suo zio Evgeny Trubetskoy non era meno famoso per le sue opere di filosofia religiosa. Il pittore e scultore Pavel (Paolo) Trubetskoy era loro cugino. È l'autore della scultura di Alessandro III, che oggi si trova nel cortile del Palazzo di Marmo di San Pietroburgo.

In gioventù, Nikolai Trubetskoy scelse la linguistica come professione futura, dimostrando notevoli capacità linguistiche, anche se si interessava ad altri argomenti. In particolare, i suoi primi lavori scientifici furono studi etnografici sulla storia e le tradizioni del Caucaso.

Per quanto possa sembrare paradossale, la sua prima opera ampiamente riconosciuta fu il libro “L'Europa e l'umanità”, pubblicato a Sofia nel 1920. In esso sottopose a una critica ragionata e dettagliata l'arrogante posizione della cultura romano-germanica e la pretesa superiorità di questa “razza europea” su tutte le altre. Come Nicholai Miklouho-Maclay, che difese gli aborigeni dell'Oceania presso i dipartimenti delle università europee, Nikolai Trubetskoy affermò che non esistono razze superiori e inferiori, che non esiste una divisione in popoli sviluppati e barbari, ma che questi sono solo atteggiamenti pseudoscientifici imposti per ovvie ragioni politiche, una delle quali era la colonizzazione.

L'intellighenzia dei Paesi europeizzati deve togliersi le bende e liberarsi dalla seduzione della mentalità romano-germanica. Devono capire con chiarezza, fermezza e irrevocabilmente: che sono stati ingannati; che la cultura europea non è qualcosa di assoluto, né la cultura di tutta l'umanità, ma solo la creazione di un gruppo etnico o etnografico limitato e definito di nazioni con una storia comune; che la cultura europea è necessaria solo a quel particolare gruppo di nazioni che l'ha creata; che non è in alcun modo più perfetta o “superiore” a qualsiasi altra cultura creata da qualsiasi altro gruppo etnico... che l'europeizzazione è quindi un male incondizionato per ogni nazione non romano-tedesca...” sottolineava Trubetskoy nel suo libro.

Un anno dopo, a Sofia, nacque il movimento eurasiatico, un fenomeno unico nel panorama dell'emigrazione russa, che proponeva un proprio programma ideologico, radicalmente diverso dalle posizioni dei monarchici o dei liberali, anch'essi fuggiti dalla Russia dopo la Rivoluzione d'Ottobre.

Pur essendosi trasferito a Vienna per lavorare all'università, Trubetskoy continuò a scrivere regolarmente articoli su vari temi di attualità, dove tornava costantemente a criticare l'eurocentrismo.

Nel suo articolo “Sul vero e falso nazionalismo”, Nikolai Trubetskoy osserva che i romano-tedeschi hanno una psicologia egocentrica, motivo per cui credono che la loro cultura sia la più alta e perfetta. Questo ha portato all'emergere di una particolare forma di sciovinismo ed eurocentrismo. In un'altra sua pubblicazione, “Sul razzismo”, si parlava già in modo chiaro del problema del razzismo tedesco basato sul materialismo biologico. Detto questo, si sottolineava che non c'era alcuna giustificazione per un simile approccio.

Questa pubblicazione costò la vita al principe Trubetskoy. Nel 1938, dopo l'Anschluss (annessione) dell'Austria alla Germania, la Gestapo fece irruzione nella sua casa. I segugi di Hitler portarono via anche i suoi manoscritti scientifici, causando a Nikolai Sergeyevich un attacco di cuore. Le cure ospedaliere non servirono: morì il 15 giugno. Il mondo ha perso uno scienziato eccezionale che è ancora lontano dal raggiungere il suo pieno potenziale.

Un altro tema attuale è quello del separatismo ucraino, al quale Trubetskoy ha dedicato la sua opera “Sul problema ucraino”, dove ha giustamente sottolineato che anche sotto il dominio sovietico nella Piccola Russia c'è stato un afflusso di “intelligenze galiziane, la cui identità nazionale è stata completamente sfigurata da secoli di comunione con lo spirito del cattolicesimo, così come dalla schiavitù polacca e da quell'atmosfera” provinciale-separatista nazionale (o meglio, linguistica!) che è sempre stata caratteristica dell'ex Austria-Ungheria”. E “gli ucraini si stanno trasformando in una sorta di fine a sé stesso e generano uno spreco antieconomico e poco conveniente di forze nazionali”, ha osservato. Trubetskoy sperava che in futuro la vita nella Piccola Russia avrebbe eliminato “l'elemento di caricatura che i fanatici maniaci del separatismo culturale hanno introdotto in questo movimento”, dal momento che il corretto sviluppo dell'identità ucraina e il suo vero compito era “essere una speciale individuazione ucraina della cultura tutta russa”.

Come possiamo vedere dall'esperienza del 2004 e del 2014, questa caricatura non solo è tornata, ma ha anche trionfato sotto la guida di nuovi fanatici alimentati dal denaro e dal sostegno politico dell'Occidente. A quanto pare, cento anni non sono sufficienti per curare la malattia dello sciovinismo ucraino, che ha cercato di imitare il razzismo romano-tedesco e, per certi versi, lo ha persino superato.

Trubetskoy, come i suoi colleghi eurasiatici, era ben consapevole che per risolvere questi problemi era necessario un approccio olistico e integrato. “La cultura di qualsiasi nazione che vive in uno stile di vita statale deve necessariamente includere idee o insegnamenti politici come uno dei suoi elementi. Pertanto, l'appello per la creazione di una nuova cultura include, tra le altre cose, un appello per lo sviluppo di nuove ideologie politiche”, scriveva nell'articolo programmatico “Noi e gli altri”. E in un'altra opera, “Sul sistema statale e la forma di governo”, viene proposto un modello di ideocrazia che supera sia la democrazia che l'aristocrazia, caratteristiche dell'Europa di allora (ad esse si può aggiungere l'oligarchia, ancora invisibilmente presente nel sistema di potere occidentale). Ma a cosa o a chi serve allora l'ideocrazia? Nikolai Trubetskoy riteneva che si trattasse di “un insieme di popoli che abitano un luogo di sviluppo economicamente autosufficiente (autarchico) e che sono legati tra loro non dalla razza, ma da un destino storico comune, dal lavoro congiunto per la creazione della stessa cultura o dello stesso Stato”. E ancora: “l'idea-regista di uno Stato veramente ideocratico può essere solo il beneficio della totalità dei popoli che abitano questo mondo speciale autarchico”.

Senza dubbio, Trubetskoy ha parlato soprattutto di Russia-Eurasia, della cultura distintiva della civiltà russa. E le sue idee non hanno perso la loro attualità. Sia la creazione dell'Unione Economica Eurasiatica, sia lo sradicamento del nazismo attraverso un'operazione militare speciale nelle terre storiche russe cadute sotto l'influenza corruttrice dell'Occidente (cultura romano-tedesca), sia una serie di recenti decreti del Presidente della Russia, sia i tentativi della Serbia di preservare la propria indipendenza e sovranità dalle azioni aggressive dell'UE, come ha recentemente ricordato il vice primo ministro del Paese Alexandar Vulin, criticando la politica di Bruxelles, confermano la correttezza degli eurasiatici e l'adeguatezza del loro programma metapolitico.

Articolo originale di Leonid Savin:

https://orientalreview.su/2025/04/16/nikolai-trubetskoy-russias-consistent-critic-of-eurocentrism/

Traduzione di Costantino Ceoldo