Il grande spazio europeo

Cosa c'era nel momento in cui è nato? Cosa stava succedendo in Francia? Senza dubbio, c'era una profonda crisi dell'ideologia di destra. A quel tempo, la destra non era in grado di proporre intellettualmente alcuna alternativa al discorso liberal-progressista che si stava sviluppando. Inoltre, la destra si era chiusa troppo nel nazionalismo e pensava esclusivamente alla Francia, “pensando in termini di Francia” nello stesso spirito con cui Trump “pensa in termini di America”, cioè in senso isolazionista, strappando l'America dal suo contesto.

Se questa è una strategia piuttosto valida per l'America, per la Francia, che fa parte dello spazio culturale europeo, un'operazione così artificiale si ripercuote in modo più negativo sulla cultura, strappando artificialmente la Francia dall'Europa e dalla sua tradizione classica.

Pertanto, la prima cosa che fece la Nuova Destra, seguendo Jean Thiriart, che la ispirò sotto molti aspetti, fu quella di rifiutare il nazionalismo francese allora ampiamente accettato e di sostenere invece il nazionalismo europeo. Si sono rivolti alle idee geopolitiche di Carl Schmitt sui “grandi spazi” e sui “diritti dei popoli” [1].

Hanno sviluppato l'idea di Jean Thiriart dell'autarchia dei grandi spazi. Questa teoria è stata originariamente formulata dall'economista tedesco Friedrich List [2], che l'ha applicata alla Germania e ai paesi vicini dell'Europa centrale, ma Thiriart la rivede e la proietta sull'Europa nel suo complesso. Thiriart, lui stesso belga, capì bene che un piccolo spazio non può sopravvivere da solo né garantire la propria sovranità.

Per fare la guerra, per opporsi efficacemente all'americanizzazione, all'universalizzazione e al globalismo – sia fisicamente che ideologicamente – è necessario formare un grande spazio europeo. Di conseguenza, l'influenza di Jean Thiriart è molto importante e, a differenza della destra ordinaria dell'epoca, la Nuova Destra affermava che era necessario “pensare l'Europa” o “pensare in termini europei”. Questo li distingue dalla vecchia destra e li mette in contrasto con essa. Ad esempio, chi era la destra dell'epoca? C'erano i cosiddetti poujadisti, seguaci di Pierre Poujade.

Jean-Marie Le Pen e il suo Front National sono poi nati da questo movimento. Le Pen aveva legami con il poujadismo. C'era anche il movimento di destra dei monarchici e dei nazionalisti nello spirito di Charles Maurras, fondatore dell'Action Française. Il GRECE ha rotto decisamente con tutto questo.

Come avrebbe poi scritto la Nuova Destra su sé stessa, in particolare Alain de Benoist nel 1979, quando formulò le prime riflessioni sull'undicesimo anniversario del GRECE: “Sentivamo una rottura completa con la vecchia destra, soprattutto sul fronte delle idee”. Come scrisse nel suo Les Idées à l'endroit, un'importante guida per l'analisi della Nuova Destra, “La vecchia destra era morta” [3].

La vecchia destra si è autodistrutta, e in linea di principio se lo meritava. Di conseguenza, il GRECE si è trovato in una sorta di rottura tra la destra, che non accettava, e la sinistra, che in un modo o nell'altro non era d'accordo con loro, perché, come diceva de Benoist, la sinistra rimaneva all'interno del topos dell'economia, e per loro l'essere umano è innanzitutto condizionato dall'economia.

Per la Nuova Destra, l'essere umano non è condizionato dall'economia, ma dalla cultura e dalla sfera dello spirito. Pertanto, la sinistra non accetta il GRECE in quanto mette al secondo posto l'influenza dell'economia sulla vita umana, o piuttosto nega che la vita umana sia condizionata dalla sfera economica. Lo rifiutano, e così sono finiti davvero in una certa frattura.

Tra i primi membri della Nuova Destra, possiamo citare la figura di spicco di Alain de Benoist, Dominique Venner e una serie di altri personaggi, come Jean-Claude Valla e Pierre Vial, di cui forse avete sentito parlare.

Tutti gli altri non sono così famosi, le loro opere non sono state nemmeno tradotte in russo. Sotto l'egida del GRECE, nel 1968 la Nuova Destra iniziò a organizzare simposi e conferenze annuali, i cosiddetti “colloques”.

In francese, “colloque” è qualcosa di simile a “congresso” o “simposio”. In realtà, usiamo questa parola anche nella nostra lingua: kollokvium (“colloquio”). Gli argomenti tipici di questi colloqui includevano: “Il gramscianesimo da destra”, “La causa dei popoli”, “La sinistra”, “La destra”, “La fine del sistema”, “La fine del mondo”, “L'Europa”, “Il nuovo mondo”, “Gli Stati Uniti: il pericolo”, “Contro Disneyland”, ecc. Di conseguenza, questi sono i punti in cui la Nuova Destra vede i nodi centrali della propria vita intellettuale.

Ecco un esempio: l'antologia del 15° colloquio GRECE, Le cause des peuples (“La causa dei popoli”), dove sono pubblicati i discorsi principali. Il quotidiano di sinistra Le Monde era spaventato dal modo in cui la Nuova Destra “prendeva di mira il sistema occidentale-americano per cancellare le differenze di personalità e trasformare tutti in robot”. Questa critica all'egemonia americana e al liberalismo globale non si adattava affatto alla vecchia destra, che, di norma, li difendeva. Non meno scioccante per la sinistra era l'elogio del gramscianesimo che si poteva sentire in uno dei loro altri colloqui.

Nel 1988 pubblicarono la rivista speciale Krisis, rivolta a un pubblico di sinistra e attiva principalmente sul fronte sinistrorso, dove i temi chiave venivano esaminati prevalentemente da una posizione di sinistra (anche se sempre antiliberale). Di conseguenza, la loro base editoriale era costituita da Éléments, Nouvelle École e Krisis.

Ora che abbiamo trattato la storia e le figure principali, passiamo alle influenze. Qui tutto è molto interessante. Queste influenze occuperanno probabilmente la maggior parte della mia lezione, perché, come ho detto, la Nuova Destra è una sorta di enciclopedista. Quando parliamo di chi li ha influenzati, stiamo essenzialmente familiarizzando con le loro tesi e i loro concetti principali.

Innanzitutto, la Nuova Destra fu fortemente influenzata dai rivoluzionari conservatori su tutti i fronti. Ciò include i nazionalbolscevichi di sinistra nello spirito di Ernst Niekisch e i rivoluzionari conservatori di destra come Oswald Spengler, Carl Schmitt, nonché i rivoluzionari conservatori di sinistra come Ernst von Salomon o Harro Schulze-Boysen. L'intero strato della cultura anticonformista tedesca degli anni '20-'40 entrò nel contesto francese e fu integrato nella struttura di pensiero della Nuova Destra.

Hanno reso popolare questo ambiente. A loro piace molto Ernst Jünger. Lo stesso De Benoist ha incontrato Jünger, era amico del suo segretario, Armin Mohler, e manteneva una corrispondenza regolare con lui. È stato ispirato dalle idee di Jünger come il “passaggio nella foresta”, che significa abbandonare la civiltà della modernità, opporsi radicalmente ad essa e tornare alla sfera della tradizione, alla sfera in cui lo spirito domina sull'economia [4].

Anche le sue idee sulla guerra affascinavano Alain de Benoist, soprattutto la sua profonda descrizione dello spirito stesso dello kshatriyanismo [5].

Anche questo è un filo conduttore della Nuova Destra. Passando oltre, è importante anche l'influenza di Jean Thiriart, il teorico di un'Europa unita da Dublino a Vladivostok [6].

Questa formula fu proclamata per la prima volta da Jean Thiriart. Oggi è spesso utilizzata da molti, compresi i politici russi. La tesi della creazione di una Grande Europa da Dublino a Vladivostok (o, in un'altra versione, da Lisbona a Vladivostok) è stata un'idea di Jean Thiriart. Egli parla della necessità di creare uno spazio europeo unico, l'integrazione del continente europeo, che includa i paesi europei e la Russia. La conclusione di Thiriart è che l'identità geopolitica di questo blocco è quella della Terra, della tellurocrazia. È antiglobalismo e antiuniversalismo, l'antitesi della geopolitica anglosassone e atlantista. Questa regione della Grande Europa, questo polo, dovrebbe diventare la piattaforma per la rinascita della Tradizione, un colpo di mano contro l'egualitarismo e l'universalismo, il ripristino delle tradizioni che sono andate perdute.

Ne consegue che quando la Nuova Destra guarda al fenomeno dell'Europa e parla della necessità di una rinascita della civiltà europea, in molti aspetti segue Thiriart. È importante che includa anche la Russia in questa visione come parte importante dello spazio europeo.

Note

[1] Carl Schmitt, “Völkerrechtliche Großraumordnung mit Interventionsverbot für raumfremde Mächte. Ein Beitrag zum Reichsbegriff im Völkerrecht”, Berlin: Duncker & Humblot, 1991.

[2] Friedrich List, “The National System of Political Economy”, trad. Sampson S. Lloyd, London: Longmans, Green and Co., 1909.

[3] Benoist, “Les Idées à l’endroit”, pag. 57.

[4] Ernst Jünger, “The Forest Passage”, trad. Thomas Friese, Candor: Telos Press Publishing, 2013.

[5] Ernst Jünger, “Storm of Steel”, trad. Michael Hofmann, New York: Penguin Books, 2016. Lo Kshatriya è un membro della casta dei guerrieri e dei governanti nella società tradizionale indù, responsabile

della protezione e del governo, incarnando i valori del coraggio, della forza e dell'onore.

[6] Yannick Sauveur, “Jean Thiriart et le national Communautarisme européen. mémoire présenté devant l’Institut d’études politiques de l’Université de Paris”, Charleroi: Editions Machiavel, 1983.

Traduzione di Costantino Ceoldo